付嘱品第十

师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：『汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处1。』

1. 汝等不同…更无去处—你们与其他人不同，我涅槃灭度之后，你们每个人会成为某一个地区（一方）的大师。我现在教导你们如何说法才不会失去本宗的要旨（宗旨），先须举阴、界、入三科法门，动用三十六对法（为破除世人执着两边，则别人说黑你就说白，因为这些都是意识心的假名，不是空性，所以只有言说没有实义），说法或不说法的时候（出没：活动往来）都不执着两边（即离两边），说一切法之时亦不要离开自性。如果忽然有人问你们禅宗之法，你们说出的话语都要成双，皆採取相对法，来去互相为因（缘），最后究竟相对二法尽皆除去，讲到对方无法再讲之处（更无去处）。

『三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门1：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界2：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有3。』

1. 六门—六根就像六个门，能通达内外。

2. 界—范围。如眼睛只能看到色尘，不能看到声音、味道等，有其界限。

3. 自性能含…由自性有—自性能含万法，名含藏识（即第八识。附注：此种说法容易出问题，自性、空性、如来藏是不垢不净，而第八识是虚妄性，两者不同但关係密切）；由第八识经第七识如果起思量（因无明的关係起心动念），即是转识，生出前六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆是从自性起用。自性（含藏识）若邪，起十八邪；自性（含藏识）若正，起十八正。若恶用（有无明）即众生用，善用即佛用。「用」是由何而来？是由自性而有。

『对法外境，无情1五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用2十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，捨与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。』

1. 无情—指无情类。

2. 自性起用—由自心（此指心所有法，属第六意识）起用，非由空性起用。

师言：『此三十六对法若解用，即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见。若全执空，即长无明1。执空之人有谤经，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数2。若着相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性；但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗3。

1. 此三十六…即长无明—此三十六对法如果能了解并善加应用，所说的中道之理即能贯通一切经法，言语出入即能远离两边（不执着断、常，有、无两边），自心起用，即成为人们共同尊崇的言语。面对外面尘境，心要离相（心不能着相），内心对于空性要离空无（内心不能着空无）。如果完全着相，就会增长邪见，如果完全执着空无，就会增长愚痴（无明）。

2. 执空之人…罪障无数—执空之人有的人会毁谤佛经，他们质问禅宗不用文字的说法：既然说不用文字，人也不应该用语言，因为语言即是文字之相。又质问禅宗：既然不立文字，但是此「不立」两字，亦是文字。见人有所说法，便即毁谤他的语言是着文字相。你们应该要知道，自己迷失犹可补救，如果说「不立文字」就是「语言及文字都不能用」，那是毁谤佛经！不要毁谤佛经，否则会造作罪障无数。（附注：禅宗所谓不立文字，即空性不能用文字、语言来得到的意思。因此修行不要执着文字、语言，并非文字、语言及经书等都不能用，若如此就是执着空无之人。）

3. 若着相于…不失本宗—若执着尘相于外，而认为可以作法求得真相（实相），或广立道场，说有、无之过患得失；如是之人，累劫不可能开悟见性。有的人听人说法且依法修行，但他们不能什麽道理都不思考（百物不思），如此反而对于道法的性质会产生窒碍难行。如果只听人说法而不实际修行，只是胡思乱想，会令人反而产生邪念。但只要依法修行，行无住相之法佈施，你们如果能悟解这些道理，依此说，依此用，依此行，依此作，即可以不失去本禅宗的宗旨。

若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义，如一问一对，馀问一依此作，即不失理也1。设有人问：「何名为暗？」答云：「明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。馀问，悉皆如此。」汝等于后传法，依此转相教授2，勿失宗旨。』

1. 二道相因…不失理也—二种相对之法互为因缘，皆是意识心，远离两边就会产生中道之义（不执着两边）；如果有人问一个你就对一个，其馀一切问题皆依此种方式作答，如此即不会失去中道之理也。

2. 转相教授—辗转互相教导传授。

师于太极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工1。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：『吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。』

法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：『神会小师，却得善不善等2，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。数年山中，竟脩何道？汝今悲泣，为忧阿谁3？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰「真假动静偈。」汝等诵取此偈，与吾意同，依此脩行，不失宗旨。』

1. 仍令促工—屡次下令敦促勤作工程，以便早日完工。

2. 善不善等—善与不善体性平等。

3. 为忧阿谁—为何人而忧伤？

众僧作礼，请师作偈，偈曰：

一切无有真，不以见于真，

若见于真者，是见尽非真1。

若能自有真，离假即心真，

自心不离假，无真何处真2？

有情即解动，无情即不动，

若脩不动行，同无情不动3。

若觅真不动，动上有不动，

不动是不动，无情无佛种4。

能善分别相，第一义不动，

但作如此见，即是真如用5。

报诸学道人，努力须用意，

莫于大乘门，却执生死智6。

若言下相应，即共论佛义，

若实不相应，合掌令欢喜7。

此宗本无诤，诤即失道意，

执逆诤法门，自性入生死8。

1. 一切无有真…是见尽非真—世间一切法没有真实，不能把所见诸法当成真实，若把所见诸法当成真实，则此所见诸法（如禅坐之中所见）尽非真实。

2. 若能自有真…无真何处真—若能悟到本有之真，离开一切假相即是心真，如果自心不离假相，一切诸法都是无真，那何处能够得真？

3. 有情即解动…同无情不动—有情众生心一定会动，无情众生就不会动，如果修常坐不卧的不动行，就如同无情众生不会动一样（顽空）。

4. 若觅真不动…无情无佛种—若想寻求真心不动，要知道动上有不动的真心，如果误认真心不动就是禅坐不动，那就与无情众生一样没有佛的种性。

5. 能善分别相…即是真如用—要能善分别法相，就是由空起用（第一义不动），只要作如此的见解（真心不动不同于无情不动），即是真如的妙用。

6. 报诸学道人…却执生死智—我要告诉（报）诸位学习佛道之人，努力修行须用第六意识（意）。不要在禅宗大乘顿教法门里，却还执着意识心轮迴生死的见解（智）。

7. 若言下相应…合掌令欢喜—若与人谈论能够互相契合（相应），即可以共同讨论佛法精义，若实在不能相应，则合掌令人欢喜即可。

8. 此宗本无诤…自性入生死—此禅宗本来是讲求无诤三昧，诤论即失去佛道的意义，若执着违逆佛道的诤论法门，自性便坠入生死轮迴。

附注：真心犹如宝珠，意识心犹如宝珠包覆着髒乱破布，修行就是如何把破布去除（消除因果、业障、无明等）现出宝珠，否则包着破布凭空乱想宝珠的样子，永远都是错误的，因为无法得知宝珠的真实样子。

时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法脩行，更不敢诤，乃知大师不久住世。

法海上座再拜问曰：『和尚入灭之后，衣法当付何人？』

师曰：『吾于大梵寺说法以至于今，钞录流行，目曰：「法宝坛经」，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传1。偈曰：

吾本来兹土，传法救迷情，

一华开五叶，结果自然成2。

1. 衣不合传—法衣不适合传承。

2. 吾本来兹土…结果自然成—我（达摩祖师）来到此中土的本意，是要传法救度迷情的众生，一花（达摩祖师）开五叶（二至六祖等五代），将来结的果实自然大有成就。

师复曰：『诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智1，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取捨，不念利益成坏等事，安閒恬静，虚融澹泊，此名一相三昧2。若于一切处行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，此名一行三昧3。若人具二三昧，如地有种，含藏长养4，成熟其实，一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽5，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：

心地含诸种，普雨悉皆萌，

顿悟华情已，菩提果自成6。

1. 种智—佛之一切种智，即佛有「知道世间一切法」的智慧。

2. 若于一切…一相三昧—如果能随时随地都不着尘相（不住相），面对尘境时，心中不起憎恶或喜爱，亦无取无捨，不念利益成坏等事情，安乐悠閒、恬然安静、谦虚、和乐融融、而不爱慕名利，此名为一相三昧。

3. 若于一切…一行三昧—如果能随时随地行、住、坐、卧之时，外不着相、内不着空，随时纯粹一心观空（直心观本心不动、安住空性），即是成就真心不动的地方（道场），如此真心即成为净土，此名为一行三昧。

4. 含藏长养—容纳珍藏、长期滋养。

5. 遇兹霑洽—遇雨浸霑滋润。

6. 心地含诸种…菩提果自成—人的自心皆含有佛种、空性、如来藏等（心地含诸种），如果能得到祖师说法的法语（普雨）滋润，则佛种皆能萌芽；只要能顿悟空性（华情：花朵的情形）之后，菩提（智慧）的果实就自然成熟。

师说偈已，曰：『其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取捨1，各自努力，随缘好去。』　尔时，徒众作礼而退。

大师，七月八日，忽谓门人曰：『吾欲归新州，汝等速理舟楫。』

大众哀留甚坚，师曰：『诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。』

众曰：『师从此去，早晚可回。』

师曰：『叶落归根，来时无口2。』

又问曰：『正法眼藏3，传付何人？』

师曰：『有道者得，无心者通4。』

1. 其法无二…无可取捨—世间诸法只有一种体性（空性），没有相对的二边法，其心亦是一样无二，其佛道（空性）本来清净，也没有诸种妄相。你们要戒惧谨慎，千万不要禅观寂静，及空其心（附注：很容易会落入空无的境界）；此真心本来就不垢不净，无法可取亦无能丢弃。

2. 叶落归根来时无口—落叶归其根，法身来去无法可说。

3. 正法眼藏—正法的要诀所在。

4. 有道者得无心者通—有修行的人（有开悟见性的人）得我的法，没有妄心（无心：无意识心，指开悟）的人就能通达禅宗心要。

又问『后莫有难否1？』

师曰『吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰「头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官2。」』

又云『吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家一在家，同时兴化，建立吾宗。缔缉伽蓝，昌隆法嗣3。』

问曰：『未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。』

师云：『古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毘婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛是为七佛。』

1. 后莫有难否—此后是否有灾难？

2. 头上养亲…杨柳为官—金大悲欲偷取大师的头是要拿去像慈亲一样地供养，张静满做这种偷窃的事情是因为贫穷，须要钱解决三餐的问题。遭遇张静满之难时，县令是杨侃，刺史是柳无忝。

3. 一出家一…昌隆法嗣—出家人指马祖道一禅师，在家人指庞蕴居士，两人同时兴起度化众生，建立禅宗。建造修筑佛寺（缔缉伽蓝），兴盛传承法脉之人（昌隆法嗣）。

附注：每一劫皆有千佛出世，尸弃佛是庄严劫第九九九尊佛，毗舍浮佛是庄严劫第一千尊佛，本师释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，韦陀菩萨是贤劫第一千尊佛，称为楼至佛。

惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后递代流传，毋令乖误1。

1. 从上诸祖…毋令乖误—由以上诸位祖师，各有特殊的传承，你们向后代依次流传，不要产生错误。

附注：阿难尊者学佛较晚，据说本师佛后来有把早期所讲的佛法重讲一遍给阿难听，因此阿难都能记住本师佛一生所讲的法。本师涅槃后不管是小乘、大乘经典的集结，都有找阿难尊者去背诵本师的佛法。脇尊者、马鸣菩萨、龙树菩萨等对大乘佛法的弘传很有贡献，尤其龙树菩萨，不但是禅宗的祖师，也是密宗的祖师，据说寿命很长，活到两百多岁而不知所终，而且大日经与金刚顶经皆是祂找来的。

大师，先天1二年癸丑岁八月初三日－是年十二月，改元开元－于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：『汝等各依位坐，吾与汝别。』

法海白言：『和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？』

师言：『汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生2。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛3？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法4。

1. 先天—唐玄宗年号。

2. 欲求见佛…佛是众生—想求开悟见佛性，只要认识众生；只是因为众生迷失佛性，非是佛性迷惑众生。众生若能悟知自心体性，众生便是佛；自性若是被无始无明遮障而未破除，则理佛（非修成的事佛）就成为众生。

3. 自性平等…处求真佛—能悟知自心体性平等，众生便是佛；若有无明以致自己心性邪恶险毒，理佛便成众生。你们的自心如果邪恶狠毒、歪曲不直（不能由空性起心），即是理佛坠入众生之中，只要当下念头平等、直入本心（空性），即是众生成佛（即直心是道场之义）。我心自有佛性，自心的佛性（体性、空性）就是真佛（非指体外有相之佛）。自己如果不相信自心有佛性、众生皆能成佛，那到什麽地方去求真佛？

4. 外无一物…生万种法—心外无一物而能建立诸法，皆是本心因无明而妄生万种法。

故经云：「心生，种种法生；心灭，种种法灭1。」吾今留一偈，与汝等别，名「自性真佛偈」。后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。

偈曰：

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，

邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂2。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，

正见自除三毒心，魔变成佛真无假3。

法身报身及化身，三身本来是一身，

若向性中能自见，即是成佛菩提因4。

1. 心生种种…种种法灭—意识心生，则世间种种法生；意识心灭，则世间种种法灭。（详附注）

2. 真如自性…时佛在堂—真如、自性、如来藏等是众生的体性（真佛），邪见、贪、嗔、痴三毒是魔王，执着邪见、被无明遮障之时（邪迷之时）心就是魔（魔在舍：有如魔在房舍里面），具有正知见之时心即是佛（佛在堂）。

3. 性中邪见…佛真无假—自性为无明所遮障就会产生邪见而生三毒，如此就如魔王来住在房舍里一样，具有正知见自然就会除灭三毒心，则魔心变成佛心，此事真实无虚假。

4. 法身报身…佛菩提因—法身、报身及化身，三身本来是一身（即体与相、用本是一体的两面），若能在自性中自见法、报、应三身（开悟见性），即是成就佛智慧（成佛）的原因。

附注：世间种种法是否有客观的「尘」存在？佛教认识论：中观论者认为有，由自心直观尘而分别了知（他们不承认有识），但因为有无明遮障的关係，譬如戴有色眼镜看世间，所见的尘非真相，要破除无明之后才能见到真相。无相唯识论者（唯识的主流派）认为没有客观的「尘」存在，尘其实亦是唯识所现。但有相唯识论者又认为有客观的「尘」存在，只是尘不知是何物，当因缘和合，眼识接触尘时，是由第八识种子相应而形成一个完全相同的影像（假相），称为带相，心并非直观尘，而是分别了知此影相，但此种认知方式是见、相同心，亦诸法唯识，故亦归属于唯识论者。

本从化身生净性，净性常在化身中，

性使化身行正道，当来圆满真无穷1。

婬性本是净性因，除婬即是净性身，

性中各自离五欲，见性刹那即是真2。

今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，

若欲修行觅作佛，不知何处拟求真3。

若能心中自见真，有真即是成佛因，

不见自性外觅佛，起心总是大痴人4。

顿教法门今已留，救度世人须自修，

报汝当来学道者，不作此见大悠悠5。

1. 本从化身…满真无穷—本由化身（体、相、用的用，此指人现在的报化身）生清净性（不黏着外面的尘境，不起不好的念头，即常安住清净心中），清净性常保持于报化身中，清净性能使报化身常行正道，将来成就圆满真是无有穷尽。

2. 婬性本是…那即是真—婬欲染污之性本来也是修行净性的因地（即婬性、净性两者体性相同），除去婬性即是净性身；在心性中各自远离财、色、名、食、睡等五欲，刹那之间开悟见性即是真心。

3. 今生若遇…处拟求真—今生若能遇到禅宗顿教法门，就能忽然开悟见性成佛（见世尊）；若欲修行寻觅心外成佛之道，那不知打算（拟）要到何处求取真心？（附注：此处比喻真心是各自本具，非修行所得，若欲心外求法，终不可行。）

4. 若能心中…是大痴人—若能心中自见真性，有真性即是成佛的原因；不见自性而欲心外求法（外觅佛），此种起心动念总是那些大愚痴的人。

5. 顿教法门…见大悠悠—禅宗顿教法门我今已留传在世，虽然可以救度世人，但世人还是须要自己修行（即自己开悟，莫向外求），告诉你们当今及来世的修行者，不作此种知见则只会浪费时间（大悠悠）。

师说偈已，告曰：『汝等好住1，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人弔问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。』

复说偈曰：

兀兀不修善，腾腾不造恶，

寂寂断见闻，荡荡心无着2。

师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：『吾行矣！』奄然迁化3，于时异香满室，白虹属地4，林木变白，禽兽哀呜。

1. 汝等好住—你们在世间要好好活着。

2. 兀兀不修善…荡荡心无着—静（兀兀）不修善，动（腾腾）不造恶，于寂静中断意识心（寂寂断见闻），心中坦荡不着尘境（荡荡心无着）。

3. 奄然迁化—忽然之间就逝世。

4. 白虹属地—地上出现白虹。

十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之1。乃焚香祷曰：『香烟指处，师所归焉。』时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛2併所传衣钵而回。

次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。

师，春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝髮3，说法利生三十七载。得旨嗣法4者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达磨所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之5，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨，此皆兴隆三宝，普利群生者。

1. 莫决所之—无法决定所在的地方。

2. 神龛—禅龛。修禅者静坐的小塔。

3. 祝髮—削髮出家。

4. 得旨嗣法—得到禅宗修法要旨，能继承法脉者。

5. 尸之—主其事。

师入塔后，至开元十年，壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声1。众僧惊起，见一孝子从塔中走出，寻见2师颈有伤，具以贼事闻于州县3。县今杨侃、刺史柳无忝，得牒切加擒捉4。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞫问5。云姓张，名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足6令韬曰『如何处断？』韬曰『若以国法论，理须诛夷7。但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼求欲供养，罪可恕矣！』柳守加歎曰『始知佛门广大。』遂赦之。上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年，五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云『朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪，今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送8。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠9。』后或为人偷窃，皆不远而获。如是者数四，宪宗諡大鉴禅师，塔曰元和灵照。其馀事蹟，係载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。

六祖坛经笺注终

1. 拽铁索声—拖拉铁索的声音。

2. 寻见—不久就追寻见到。

3. 具以贼事闻于州县—皆以六祖尸首遭遇窃贼的事，传遍于州县之间。

4. 得牒切加擒捉—得到官方公文（讼词），就急切地准备加以捕捉。

5. 鞫问—审判、询问。

6. 上足—高徒。

7. 理须诛夷—照道理须要加以诛杀夷灭。

8. 顶戴而送—非常礼敬地护送。

9. 勿令遗坠—不要令他遗失坠落。

跋

六祖大师平昔所说之法，皆大乘圆顿之旨，故目之曰经。其言近指远，词坦义明，诵者各有所获。明教嵩公，常赞云『天机利者得其深，天机钝者得其浅。』诚哉言也。余初入道，有感于斯，续见三本不同，互有得失，其板亦已漫灭，因取其本校雠。讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙，深造此道，一日过山房，睹余所编，谓得坛经之大全，慨然命工锓梓，颛为流通，使曹溪一派，不至断绝。或曰『达摩不立文字，直指人心，见性成佛，卢祖六叶正传，又安用是文字哉。』余曰『此经非文字也，达摩单传直指之指也。南岳青原诸大老，尝因是指以明其心，复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗，流布天下，皆本是指。而今而后，岂无因是指而明心见性者耶。』问者唯唯，再拜谢曰『予不敏，请併书于经末，以诏来者。』至元辛卯夏，南海释宗宝跋。