机缘品第七

师自黄梅得法1，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义，遂为解说；尼乃执卷问字。

师曰：『字即不识，义即请问。』

尼曰：『字尚不识，焉能会义？』

师曰：『诸佛妙理，非关文字2。』

尼惊异之，遍告里中耆德3云：『此是有道之士，宜请供养。』

1. 得法—得禅宗的法脉。

2. 诸佛妙理非关文字—懂得诸佛经义妙理是看经书的关键，不能执着文字；如果不懂精义妙理，光是看文字，还是看不懂经书。

3. 耆德—年纪大而有德性的人。

有魏武侯玄孙1，曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊2，师住九月馀日，又为恶党寻逐。师乃遁3于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入4石中得免。石今有师趺坐5膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉6。

1. 魏武侯玄孙—此指曹操远房的孙子，非嫡系子孙。

2. 俄成宝坊—顷刻间（不多时）就成为有大师住持的宝贵佛寺（宝坊）。

3. 盾—隐藏、隐盾。

4. 挨入—以神通力强行进入石中。

5. 趺坐—称吉祥坐或降魔坐。

6. 师忆五祖…于二邑焉—惠能大师记起五祖弘忍大师曾嘱咐他要隐藏于怀、会的地方，因此就行隐藏于怀集、四会两县。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：『即心即佛，愿垂指谕1。』

师曰：『前念不生即心，后念不灭即佛2；成一切相即心，离一切相即佛3。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：

「即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净4。

悟此法门，由汝习性；用本无生，双脩是正5。』

法海言下大悟，以偈赞曰：

『即心元是佛，不悟而自屈6，

我知定慧因，双脩离诸物7。』

1. 即心即佛愿垂指谕—什麽是「即心即佛」？但愿能垂怜指示晓喻。（附注：当下悟到真心即是佛。但此佛是理佛非修成的事佛。）

2. 前念不生即心后念不灭即佛—心一直往内观，观到无法再往内观的地方称为「无所还地」，此时保持这种心念不变，安住空性，就是「前念不生即心、后念不灭即佛（理佛）」。

3. 成一切相即心离一切相即佛—起用时成就一切相是心，平静时离一切相是佛。（附注：佛是体、心是用，例如以水来说，平静时是水、是体；起风时是波浪、是用。但体是用、用是体，两者是「一体两面」。）

4. 即心名慧…意中清净—起心观照为「即心名慧」，止息不起心观照为「即佛乃定」；要定慧等持，则达到第六识不垢不净的真清净（开悟之义）。

5. 悟此法门…双脩是正—由汝过去生定慧等持的习性（根器）去修行，就能悟到此种法门，因而证悟「用」的体性本是不生不灭；所以「定慧等持」双修是修行的正法。

6. 即心元是佛不悟而自屈—自心本来就是佛，人若不开悟，等于自己屈辱了自己的佛性（不知宝珠藏在己身而耽误）。

7. 我知定慧因双脩离诸物—由于大师的开示，我现在知道定慧等持是成佛的因；定慧等持双修，是要离一切相才能开悟。

附注：心很複杂，有很多种，例如识、意、思、念都是心的别名，此是凡夫的意识心。另外还有如来藏、佛性，是为真心。本有四智则是佛心。

僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不至地。

祖诃曰：『礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶1？』

曰：『念法华经，已及三千部。』

祖曰：『汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过2。听吾偈曰：

『礼本折慢幢，头奚不至地；

有我罪即生，亡功福无比3。』

1. 礼不投地…习何事耶—你顶礼，但头不着地，不如不顶礼。你心中必定有障碍，你心里到底积聚什麽事情？

2. 汝若念至…都不知过—你如果念法华经念到一万遍，能够了解法华经的义理，而不会憍慢自大（不以为胜），如此则能与我同行。你现在自负念过法华经三千遍就来憍慢别人，甚且都不知道自己的过错在哪里！

3. 礼本折慢…功福无比—礼貌本来就是要折服「因傲慢而高举的幢幡」，你对人顶礼，为什麽头不着地（可见心里还是不服）？如果有我相的存在，就会产生自我憍慢（我慢）的罪业，如果除去我慢的罪业，则福报之大无与伦比。

师又曰：『汝名什麽？』

曰：『法达。』

师曰：『汝名法达，何曾达法？』

复说偈曰：

『汝今名法达，勤诵未休歇，

空诵但循声，明心号菩萨1；

汝今有缘故，吾今为汝说，

但信佛无言，莲花从口发2。』

达闻偈，悔谢曰：『而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。

师曰：『法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗3？』

1. 空诵但循声明心号菩萨—你只是空口诵经但其实心未诵经（不了解经义）；如果只是寻声读诵，将经义明白在心而已，即称自己为菩萨，如此还是不行。（应明心现性方能称为菩萨。）

2. 但信佛无言莲花从口发—但是你应该相信佛性（空性）是言语道断的（非语言、文字所能形容的），而你却是把法华经从口发声念诵出而已。

3. 法达法即…以何为宗—法达的意思，即对法义要非常通达。但现在你的心对法华经的经义不通达；法华经的经义本来就通达无碍，是你的心自己有疑问。你念此法华经，是以什麽为重点（宗旨）？

达曰：『学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣1？』

师曰：『吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。』

法达即高声念经，至譬喻品，师曰：『止！』此经元来以因缘出世为宗2，纵说多种譬喻，亦无越3于此。何者因缘？经云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」一大事者，佛之知见也4。世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见5。佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见6。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现7。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开8？

1. 岂知宗趣—那里知道重点之趋向所在？

2. 此经元来以因缘出世为宗—此妙法莲华经原来是告诉我们，本师佛来到此世间的因缘为其宗旨。

3. 无越—没有超过。

4. 一大事者佛之知见也—所谓佛出现世间的「一大事因缘」，就是要让众生知道什麽是佛的知见（佛心、佛行）？

5. 世人外迷…开佛知见—世人外迷着于诸法万相（不明诸法真相），内迷着于空无（顽空、偏空、木头空）；若能当下离开各种境界，即见相离相（于独处时触即离或与人相处时观如幻）；于空无离空无，即是内心、外境都不着迷。若悟得此种方法，一念起心即开悟，是为开发佛的知见（于相离相，于空离空）。

6. 佛犹觉也…入觉知见—佛就是觉悟的意思（开悟见性、理佛的层次）；分为四种：解说觉知见、示现觉知见、证悟觉知见、安住觉知见。（附注：四件事其实是一件事，即恢复佛性的一乘、佛性法门。）

7. 若闻开示…而得出现—若闻说开示佛知见，便能悟入佛知见，即觉知佛知见，众生本来的真性（佛性）很快地就可以显现。

8. 汝慎勿错…何用更开—你要非常谨慎，不要错解经意，把法华经的开示悟入（恢复佛性）当成外道的开示悟入（以为有实体让你开示悟入）；外道自认为这是佛的知见，我们永远没有福分可以成佛。若作此种解释，不承认众生皆有佛性，那就是谤经毁佛。外道的知见认为：众生既然皆有佛性，已具有佛的知见，那又何必再开佛的知见？

附注：修成佛是要自觉、觉他、觉性圆满。自觉：开悟见性、入空性（理佛的层次）。觉他：行菩萨道觉悟众生，由初地修行到十地，经诸佛灌顶进入等觉位，成为佛的小弟弟。觉性圆满：自觉、觉他做到圆满无缺才进入事佛、应身佛的果位。

汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛1。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰2，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见4。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见3。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾5？』

1. 汝今当信…更无别佛—你现在应该相信所谓「佛的知见」，只在你的自心之中，并不是在其他的佛之中。

2. 外缘内扰甘受驱驰—外着诸相、内着空无，甘愿受种种尘劳驱使、奔驰而劳累。

3. 劝令寝息…开佛知见—劝令众生不要劳碌，应该停息下来，因为自己本身具有的佛性与佛没有不同，不必向外追逐，所以说这就是开佛知见。

4. 世人心邪…众生知见—世间人心存邪念，愚痴、迷惑造诸罪业、过错；嘴里说得很好听，但心念很邪恶，诸如贪求、瞋恚、嫉恨、妒害，谄曲、巧佞、贡高、我慢、冷语侵人、阴柔害物，自己开发众生的知见。

5. 开佛知见…犛牛爱尾—开佛知见，即是出世间、了脱生死；开众生知见，即是沉沦世间、轮迴生死。你如果只是刻苦勤劳，执着于念诵经文，以它当为每日必修的功课，那就如犛牛爱尾，与贪爱自蔽、盲目无所见没有什麽不同！

达曰：『若然者，但得解义，不劳诵经耶1？』

师曰：『经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转2。听吾偈曰：

心迷法华转，心悟转法华3，

诵经久不明，与义作雠家4；

无念念即正，有念念成邪5，

有无俱不计，长御白牛车6。

1. 若然者但…劳诵经耶—如果照你那样说法，是否只要了解经义就可以了，不劳麻烦诵持经文吗？

2. 经有何过…是被经转—经文有什麽过错，岂会障碍你念诵？只是要被经所迷或能悟解经义全在你个人而已，经文对个人会有损害或有益处也全看自己所为。口诵经文且将经义明白在心，即是能转经；口诵经文但心不明经义，即是被经所转。

3. 心迷法华转心悟转法华—心有迷惑，只是执着文字，就会形成文字障，反而会被法华经所困惑；心有开悟就能了解法华经的经义。

4. 诵经久不明与义作雠家—诵经诵了很久而不能明白经义的宗旨，那等于违背法华经的经义。

5. 无念念即正有念念成邪—无念之念（无作之作）才是正心念经，有作意的念经反而成为邪心念经，为经所转。

6. 有无俱不计长御白牛车—世间有、无的念头都要抛弃不计较，心才是真清净，才能长久安住空性之中（长御白牛车）。

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：『法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。1』再启曰：『经云：「诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。」今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别2？愿和尚再垂开示。』师曰：『经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远3。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘。若二若三乃至无数方便、种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省4？

1. 实未曾转法华乃被法华转—实在从未了解法华经的经义，从未经过修行转成实相，只是执着在经文的文字上，反而形成文字障，被法华经所转。

2. 诸大声闻…如何区别—「诸大声闻乃至菩萨，皆竭尽思量共同猜测度量，都不能测度（以意识心运作）佛的智慧为何。」你今天说只要令凡夫证悟自心，便称为佛的知见，我自认并非上等根器之人，不免会有所疑虑。又法华经上说三车的比喻，羊车（声闻）、鹿车（缘觉）、牛车（菩萨）、与白牛之车（唯一佛乘），请问如何区别？

3. 经意分明…转加悬远—经义已经讲得很清楚明白，是你自己迷惑、违背经义所说。所有三乘的修行人，不能测度佛的智慧者，其过错在于用意识心运作推测也；因此儘管他们用尽心思共同推测，反而离佛（佛性、空性）更远！

4. 佛本为凡…汝何不省—本师佛说法，本来就是为凡夫而说，不是为已经开悟成佛者而说；此唯一佛乘的道理若不肯相信的人，可以从本师佛那里退席。你不知道众生皆有佛性、皆能成佛，不知自己所修的也是唯一佛乘（坐却白牛车），却执着于声闻、缘觉、菩萨三乘为究竟（更于门外觅三车）。况且经文已经向你说得非常明白，只有唯一佛乘，没有其他的各乘。什麽二乘、三乘乃至无数量的方便法、种种因缘、各种譬喻言词等等，其实都是为因应众生根器不同而做的暂时方便法，皆为圆满唯一佛乘的缘故。你到现在为何还不能觉醒？

三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名1。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也2。』达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

经诵三千部，曹溪一句亡，

未明出世旨，宁歇累生狂3；

羊鹿牛权设，初中后善扬，

谁知火宅内，元是法中王4。

师曰：『汝今后才可名念经僧也。』达从此领玄旨，亦不辍诵经。

1. 三车是假…实亦无名—以前（为昔时故）本师佛在教导小乘修行者的缘故，三乘只是一种权宜（权教）方便而已；后来（为今时故）所说的唯一佛乘（众生皆有佛性）才是实法（实教）。只教导你去掉假法（权宜三乘方便法）回归实法（唯一佛乘），回归实法之后，其实实法也是世间一种「假名为实法」而已，应该要捨弃。（附注：其实所有佛经只是一种指月而已，最后都要捨弃，真正的实法无法用言语文字来表达，所以本师佛说：「说法四十九年，未说一言一语。」）

2. 应知所有…不念时也—应知所有众生本具的佛性（珍财、宝珠），全部都是属于你自己所有，由你自己享用，更不必作为父执辈享用的想法，亦不必作为子孙辈享用的想法，最好也不要有享用的想法（应用「无作之作」、「无想之想」）；这才是修持法华经的真义。如此才等于是从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，没有不在念诵经书的时候。

3. 经诵三千…歇累生狂—本以为诵法华经三千遍有很多功德福报，现在听曹溪六祖惠能大师的一句话，才知以前所凭恃的功德福报丧失殆尽；不明白佛出世间的一大事因缘之宗旨（以佛乘度生），怎能停止累生累世的轮迴果报。

4. 羊鹿牛权…是法中王—三乘的说法只是权宜设施，法华经巧妙地弘扬初善、中善、后善，才知道众生皆有佛性，只要证悟佛性，原来是法中之王。

僧智通，寿州安丰人，初看愣伽经约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：『三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提1。听吾偈曰：

自性具三身，发明成四智2，

不离见闻缘，超然登佛地3；

吾今为汝说，谛信永无迷4，

莫学驰求者，终日说菩提5。

通再启曰：『四智之义，可得闻乎？』

师曰：『既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智6。』

1. 三身者清…四智菩提—所谓三身，清净法身：你自身本具之体性也；圆满报身，你自身本具之空智也；千百亿化身，你自身本具见、闻、觉、知的妙功用也。四智不离本性，若离本性而个别说三身，那就是有身无智；三身共有一个自性，如果证悟三身没有个别的自性，是由四智而成，此即称为四智的般若智慧。

2. 自性具三身发明成四智—个人自性中皆具有法（体）、报（相）、应（用）三身，显发明白就成四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）（详附注一、二）。

3. 不离见闻缘超然登佛地—可以不离见、闻等外缘，就能超然顿悟直入佛地（理佛）。

4. 吾今为汝说谛信永无迷—只要确实相信我今天对你所说的话，你就能永远不会有怀疑、迷惑。

5. 莫学驰求者终日说菩提—要向自心中求开悟，不要效法心外驰求的人，终日空口说菩提，但终究得不到菩提。

6. 既会三身…还成无智—既然领会法、报、应三身，便能明了四智，何必再问四智的意义？三身如房屋、四智如建材，若离三身的房屋，而个别谈四智的建材，此称为有四智的建材而没有三身的房屋。如此就算有四智的建材，那跟没有四智的建材还不是一样！

附注一：「三身四智」即如来藏，法身—大圆镜智；报身—平等性智；应身—妙观察智、成所作智。智有体跟相，与识一样，例如眼睛看东西，眼识有其功用，称为体，所见到的青、红、赤、白称为相。唯识论认为能见（见分）、所见（相分）皆是自心唯识所变。

大圆镜智（相）涵盖世间、出世间所有一切的智种子，可形成山河大地、佛国净土等。如果有尘境出现，大圆镜智（体）会现出相对应的种子，有如一面镜子，亦如照相机的底片会现出影像一样；它被无明遮障以后会妄现为阿赖耶识（第八识），此为第一层执着。经再度执着，会形成人界五蕴中的识蕴，有记忆不失的功能。

平等性智有把体性转为相用、把相用转为体性的功能，即能知空有不二、能由空起用。它被无明遮障以后会妄现为末那识（第七识）；经再度执着，会形成人界五蕴中的行蕴，有执第八识种子为实有（我相）、起心动念的功能。

妙观察智能观察至很细微之处。它被无明遮障以后会妄现为意识（第六识）；经再度执着，会形成人界五蕴中的想蕴，有妄想（通三界六道）、分别、判断的功能。

成所作智能成就一切事物，具有神通妙用。它被无明遮障以后会妄现为前五识；经再度执着，会形成人界五蕴中的受蕴、色蕴，有接触、摄取外尘境的功能。

附注二：「空如来藏」为众生本具的三身四智，属于智慧的部分。「不空如来藏」是依据「空如来藏」而修行的成就，由转识成智而来，属于福报的部分，如形成佛国净土、庄严身相等。

复偈曰

大圆镜智性清净，平等性智心无病1，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜2；

五八六七果因转，但用名言无实性3，

若于转处不留情，繁兴永处那伽定4。

1. 大圆镜智…智心无病—大圆镜智的体性是不垢不净的真清净；平等性智证悟空有不二、不执着空有，故心无病。

2. 妙观察智…智同圆镜—妙观察智善于观察世间一切法，无见而见（无作而作、无所住生心），如果变成意识心的「见」就无此功能，成所作智现神通妙用，随众生的需要有求必应，如同圆满的镜子一样，会化现众生所需。

3. 五八六七…言无实性—前五识、第八识在果位中转，第六、七识在因位中转；但它们只是有无明与破除无明的差别而已，有无明就是八个识，破除无明就是四智，其体性并无实际的不同。

4. 若于转处…处那伽定—若于转识成智时（处）不留有意识心的妄想，那麽繁杂兴起的各种杂念就会永远变成很深的禅定。（那伽定：龙之定，很专注的定，念力不散。）

通顿悟性智1，遂呈偈曰：

『三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形2；

起脩皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名3。』

僧智常，信州贵谿人，髫年出家，志求见性4；一日参礼5。

师问曰：『汝从何来？欲求何事？』

曰：『学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼6，伏望和尚慈悲指示。』

1. 顿悟性智—顿时理悟本体自性、般若智慧。

2. 三身元我…物任随形—法、报、应三身原本是我的自性所有，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智也是本心圆明所具有，三身四智圆融无碍（未修行时，则为身心圆融无碍），相应众生所求随意幻化应身身形。

3. 起脩皆妄…亡染污名—有起心动念想有所修证，那全部都是妄动，守住空无也不是真心之义。开悟见性的微妙意旨因大师的开示而知晓，终于消除意识心染污的假名。

4. 髫年出家志求见性—幼年出家，立志寻求开悟见性。

5. 参礼—禅宗坐禅、说法、诵经谓之参，非时说法谓之小参。参礼为参见礼敬之谓。

6. 未决狐疑远来投礼—未能解决心中的狐疑，因此远道而来向您五体投地行礼。

师曰：『彼有何言句，汝试举看。』

曰：『智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故1，一夕，独入丈室2，请问如何是某甲本心本性3？

大通乃曰：「汝见虚空否？」

对日：「见」。

彼曰：「汝见虚空有相貌否？」

对曰：「虚空无形，有何相貌？」

彼曰：「汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见4。」

学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。』

1. 为法切故—为了求法，心里急切的缘故。

2. 丈室—方丈的寝室。其室刚好一丈见方，故住持亦称方丈。

3. 如何是某甲本心本性—什麽是某人的本心、本性？

4. 汝之本性…如来知见—你的本性，就如虚空一样，看不见任何事物，这就称为正见；没有一件事物可认知，这就称为真知。空性没有青、黄、长、短，但见本源清净，觉体圆明，这就称为见性成佛，亦称为如来知见。（附注：此种说法类似空无、顽空的境界，非常危险。开悟的境界不可言说，如果还有清净不清净的知见存在，显然不究竟！）

师曰：『彼师所说，犹存见知，故令汝未了1。吾今示汝一偈：

不见一法存无见，大似浮云遮日面2，

不知一法守空知，还如太虚生闪电3；

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便4，

汝当一念自知非，自己灵光常显现5。

常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：

无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷6；

自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头7。

1. 犹存见知故令汝未了—大通大师仍然存有偏空的知见，因此令你不能了解真空。（附注：有相是相，空无亦是相，非真空。）

2. 不见一法…云遮日面—禅定中虽然不见一法（前五识达到无相），但还有「无见」（空无）的知见存在，这个空无的知见就像浮云遮盖太阳的表面一样。

3. 不知一法…虚生闪电—禅定中虽然不知一法（第六识达到无知），但还守着空无的知见，就有如在太虚空中会生闪电一样，还是不究竟。

4. 此之知见…曾解方便—此空无的知见虽然短暂兴起，如果错认此空无的知见为正知见，那就表示不曾了解过方便法。

5. 汝当一念…光常显现—如果你能当下一念之间，自己知道「空无」的知见是错误的，那麽自己的自性（佛性）灵光就会常常显现。

6. 无端起知…越昔时迷—无缘无故心里起无见、空知等知见，执着各种相想求菩提，以及私下存有想要开悟的一丝念头等等，那就与以前有迷惑之时没有不同。（宁越：何异于。）

7. 自性觉源…然趣两头—自性（空性）是觉性的本源，随着知见去观照，就会枉费心思而随意识心迁流不住。今天如果没有接受祖师的教导，就会茫然趋入执有、执空的两边境界，永远无法开悟见性。

附注：打坐入定之时，有一个觉知之性，此觉性不能灭掉，灭掉就会变成木头空（顽空、断灭空、如藁木死灰）。此觉性与意识心不同，它是属于第八识但接近空性非常微细的念头，越细越好但不能没有；此时还未究竟，要继续保持内观，一直到入空时，此觉性就会消失。

智常一日问师曰：『佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。』师曰：『汝观自本心，莫着外法相，法无四乘，人心自有等差1。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘2。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如3。』常礼谢执侍，终师之世4。

1. 法无四乘人心自有等差—本师佛说法并无最上乘与大、中、小乘等四乘的分别，是人心自己去把它分等级、差别。

2. 万法尽通…名最上乘—通达万法，心中俱备万法，不染一切法相，不着法相（空、相皆不着），无有所得的心，称为最上乘。

3. 乘是行义…自性自如—乘是实行之义，不在口头上争辩，你要自己去修行，不必问我，任何时候皆证悟自性本自如如不动、不来不去。

4. 常礼谢执侍终师之世—智常礼谢六祖惠能大师，愿意执侍六祖终生。

僧志道，广州南海人也，请益曰：『学人自出家，览涅槃经，十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲1。』

师曰：『汝何处未明？』

曰：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；于此疑惑2。』

师曰：『汝作麽生疑3？』

曰：『一切众生，皆有二身；谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：「生灭灭已，寂灭为乐」者，不审4何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有5？』

1. 垂诲—垂爱教诲。

2. 诸行无常…于此疑惑—各种运行、现行是变幻无常，是属于生灭法，生灭除灭以后，进入涅槃寂灭最为法乐；我就是对这种意境产生疑惑。

3. 作麽生疑—为什麽会产生疑惑？

4. 不审—不知道。

5. 法性是生…何乐之有—法性是生灭之体性，五蕴（色、受、想、行、识等五蕴）是生灭之相用；一个体性有五蕴五种相用，生灭的体性是常；生则是从体性起相用，灭则是摄受相用归入体性。如果由此再复生，就是有情类众生，不断反覆生灭；若不再复生，就永归寂灭，如同无情之物。若是如此，则一切诸法被涅槃寂灭所禁制压伏，无法再度生起，那有什麽乐趣？（详附注）

附注：大涅槃经在讲佛性。当自证到报身佛之常、乐、我、净时，此乐非世间意识心所能了解、表达。志道僧人错在把色身当为实有，不知色身是妄想所生，是非实非虚，因而落入外道执有执无的两边论，并误解寂灭为乐的意义，以为寂灭就是进入空无，有何乐（世间欲乐）之可言？

师曰：『汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法1？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐2。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮迴，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅槃真乐3。

1. 汝是释子…最上乘法—你是出家人，身为佛门弟子，为何学习外道执断、执常之两边论的邪见，而来议论佛法的最上乘法（佛乘）。

2. 斯乃执吝生死耽着世乐—这就是执着害怕生死轮迴，深着贪爱世间欲乐，没有智慧之心。

3. 汝今当知…涅槃真乐—你现在应当知道，本师佛为一切世间迷惑的人，即妄认五蕴和合（累积过去生名、相、符号的记录而执为实有）妄相为真正自己的身体之相；分别妄想世间一切诸法，认为真正是有外尘之相（其实外尘亦是自心所现）；爱好生存、厌恶死亡，念念生灭、迁流不住，不知这是如梦如幻、虚假不实的妄相，因而枉受轮迴生死；以为涅槃是常乐的境界，轮迴世间是受苦之相，整天想要脱离轮迴、追求涅槃；佛菩萨为怜悯众生不知妄相而执为实有的缘故，才示现涅槃真乐的实相。

『刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前1，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法2。听吾偈曰：

无上大涅槃，圆明常寂照，

凡愚谓之死，外道执为断3。

诸求二乘人，目以为无作，

尽属情所计，六十二见本4。

妄立虚假名，何为真实义？

惟有过量人，通达无取捨5。

以知五蕴法，及以蕴中我，

外现众色像，一一音声相6。

平等如梦幻，不起凡圣见，

不作涅槃解，二边三际断7。

常应诸根用，而不起用想，

分别一切法，不起分别想8。

劫火烧海底，风鼓山相击，

真常寂灭乐，涅槃相如是9。

吾今强言说，令汝捨邪见，

汝勿随言解，许汝知少分10。

志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

1. 刹那无有…寂灭现前—刹那之间没有生起之相，刹那之间没有灭去之相，更没有所谓生灭可以灭去，应是生灭俱灭，那种境界才是寂灭现前。（附注：安住寂灭现前还是不究竟，应像南无 大慈大悲观世音菩萨的耳根圆通法门，在寂灭现前时，会忽然超越世间、出世间进入十方圆明而入空性）。

2. 当现前时…谤佛毁法—当诸法现前之时，也没有现前之量，这就是所谓常乐。此乐没有受者，也没有不受者，哪里有一种体性五种相用之名称？更何况说涅槃是禁止压伏诸法，令它永远不再复生，这是毁谤佛法。（详附注一）

3. 无上大涅…道执为断—至高无上的大涅槃，妄想不生、不取不灭，圆满、明净、恒常、寂灭、灵照；但凡夫、愚痴之人谓之为死，外道之人执为断灭。

4. 诸求二乘…六十二见本—诸位修习声闻、缘觉二乘法之人，却视此大涅槃以为是死亡、断灭、无作，其实皆属妄情分别计度，此是源自于六十二种邪见。

5. 妄立虚假…达无取捨—凡愚外道所立只是世间妄情建立的虚妄假名，那什麽是大涅槃真实的意义？只有非凡常（过量）的人，才能通达无取无捨的涅槃真实意义。（详附注二）

6. 以知五蕴…一音声相—以所知身、心各种现象的五蕴法（色、受、想、行、识等五蕴法），以及五蕴中的假我，来外现众生种种音声、色法、身相…等等。

7. 平等如梦…边三际断—其实五蕴、假我、音声、色法、身相…等等身、心、世界，有修行证量的人，才知道那些现象皆平等且如梦如幻、非实非虚，因此不起凡夫、圣人的知见（好、坏的知见），也不作涅槃寂灭（作意、有涅槃可得）来解释，要断除执实有、执实无的二边论及实有过去、现在、未来三际的时间观念。

8. 常应诸根…起分别想—常相应诸根之用，而不用意识心去起用；分别一切诸法，而不用意识心去起分别想（附注：此即在空性无分别的境界中，起五根之用与起第六识之想，亦即由空起用。如果不能由空起用，则以咒语或本尊的方便法亦可）。

9. 劫火烧海…槃相如是—世间无常，三灾之时，劫火烧至海水乾枯，见到海的底部，风灾鼓动大山互相撞击粉碎。只有报身佛所证悟常、乐、我、净的境界，才是大涅槃的真如实相（附注：此段大意即三灾是虚妄，涅槃不可言说。详仁王般若经）。

10. 吾今强言…汝知少分—其实劫灾、涅槃很难以意识心说得清楚，我今天只是勉强向你解说，是希望让你捨弃邪见，不要执着；你不要随着我的话擅自解读，也许你所了解的只是沧海一粟，真实境界要自己去证悟。

附注一：「当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。」此句很有问题！此是刚入空时的境界，还未达到如报身佛南无 阿弥陀佛之常、乐、我、净的境界。

附注二：佛法原本只有一种「真实义」，没有所谓佛乘、三乘之分，只是因应众生根器的不同，所教的方法不同而已。真实义只有「过量人」才知道，过量人就是有「证量」的人，证量就是修行的量。例如「圣言量」就是圣人或有证悟的人所讲的实际经验。真实义通达「无取捨」，无取捨就是「不取不捨」，不取空无亦不取涅槃，即「无所得」的意思。取是执着、着相，但全部皆捨会进入空无、断灭；所以内心要常住空性、丢弃意识心，如此才有能力达到此种境界。

行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼1，遂问曰：『当何所务，即不落阶级2？』

师曰：『汝曾作什麽来？』

曰：『圣谛亦不为3。』

师曰：『落何阶级？』

曰：『圣谛尚不为，何阶级之有4？』

师深器之，令思首众5。

一日，师谓曰：『汝当分化一方，无令断绝6。』

思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化7，諡号弘济禅师。

1. 法席盛化径来参礼—弘法的状况非常兴盛，就来参访礼拜六祖。

2. 当何所务即不落阶级—应当做什麽事情才是平等没有阶级、分别？

3. 圣谛亦不为—至高无上的圣谛之法都不追逐、不执着。

4. 圣谛尚不为何阶级之有—连圣谛之法都不执着，哪有什麽阶级之分别？

5. 师深器之令思首众—六祖惠能大师非常器重青原行思禅师，令他为弟子之首。

6. 分化一方无令断绝—到另外一个地方去教化徒众，不要让禅宗的法脉断绝。

7. 弘法绍化—弘扬佛法、教化徒众。

怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至，礼拜，师曰：『甚处来？』

曰：『嵩山。』

师曰：『什麽物，恁麽来1？』

曰：『说似一物即不中2。』

师曰：『还可修证否？』

曰：『修证即不无，污染即不得3。』

师曰：『只此不污染，诸佛之所护念4；汝既如是，吾亦如是。』西天般若多罗谶5，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说6。

让豁然契会7，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥8；后往南岳，大阐禅宗，敕諡大慧禅师。

1. 什麽物恁麽来—你是什麽「物」、怎麽来？

2. 说似一物即不中—只要说本心似一「物」就都不对。

3. 修证即不无污染即不得—本心本就不垢不净、不增不减，不必修证、不可污染。心有污染，即不得开悟见性。

4. 只此不污染诸佛之所护念—只有此不会污染的本心是诸佛所加持保护的。

5. 西天般若多罗谶—西竺（东印度人）般若多罗预言（谶）。

6. 汝足下出…不须速说—你（指怀让禅师）的门下会出现一位修行很好的人，有如一匹黑马（指马祖：道一禅师），会踏杀天下众人的各种无明障碍，帮助开悟见性，我的法在你的心中应该都很清楚，不需要再多作述说（速说）。

7. 豁然契会—豁然心领神会。

8. 日臻玄奥—很快就达到玄妙奥秘的境界。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门1，因看维摩经，发明心地2。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖3。

策云：『仁者得法师谁？』

曰：『我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗4，未有证明者。』

策云：『威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道5。』

曰：『愿仁者为我证据。』

策云：『我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者6，若去，则与偕行。』

1. 止观法门—定慧等持的禅定法门。

2. 发明心地—心中显发、悟解明白。

3. 偶师弟子…暗合诸祖—六祖的弟子玄策偶然来访，与他畅谈甚欢，发现永嘉所说的言论暗中符合禅宗诸位祖师的说法。

4. 我听方等…悟佛心宗—我听大乘（方等：方正平等）经论，各有师承来历；后来由于看维摩诘经，才悟解佛的心要宗旨。

5. 威音王已…天然外道—如果在威音王佛以前，自修就可以；在威音王佛以后，没有师承教导而自己悟解，那全是些自然（天然、无因）外道。

6. 是受法者—都是受其法益的人。

觉遂同策来参，遶师三匝，振鍚而立。

师曰：『夫沙门者，具三千威仪，八万细行1；大德自何方而来，生大我慢？』

觉曰：『生死事大，无常迅速2。』

师曰：『何不体取无生，了无速乎3？』

曰：『体即无生，了本无速4。』

师曰：『如是，如是！』

玄觉方具威仪礼拜5。

1. 三千威仪八万细行—出家人因守戒律所显现出的三千种（多种）庄严的容貌，适当的举止仪态及八万四千种微细律行。

2. 生死事大无常迅速—请开示生死的事情最重大、无常变换最迅速的道理。

3. 何不体取无生了无速乎—你何不体会取证无生法忍（心安住于空性之中），了脱无常的迅速？

4. 体即无生了本无速—众生的体性本是无生无灭，了脱是没有快速不快速的问题。

5. 方具威仪礼拜—才以具有威仪的方式恭敬礼拜。

须臾告辞，师曰：『返太速乎？』

曰：『本自非动，岂有速耶1？』

师曰：『谁知非动2？』

曰：『仁者自生分别3。』

师曰：『汝甚得无生之意。』

曰：『无生岂有意耶4？』

师曰：『无意谁当分别5？』

曰：『分别亦非意6。』

师曰：『善哉！少留一宿。』

时谓一宿觉7，后着证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为真觉焉。

1. 本自非动岂有速耶—体性本自不动不静，哪里有快速不快速呢？

2. 谁知非动—知道不动的源头是什麽？

3. 仁者自生分别—知道不动，那是你的意识心自生分别。

4. 无生岂有意耶—既然是无生，哪有意不意的问题？

5. 无意谁当分别—你既然说无意不意的问题，那是谁在分别？

6. 分别亦非意—觉悟后的分别，不是意识心的分别（指开悟后的境界）。

7. 时谓一宿觉—当时的人就称呼永嘉为一宿觉悟的禅师。

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受1，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：『汝在此作什麽？』隍曰：『入定。』

策云：『汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流2，亦应得定。』

隍曰：『我正入定时，不见有有无之心。』

策云：『不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定3。』

隍无对，良久，问曰：『师嗣谁耶？』

策云：『我师曹溪六祖。』

1. 正受—即瑜伽、相应、禅定。心与境相应、心专注一境。

2. 一切有情含识之流—一切有情含有心识之类。

3. 不见有有…即非大定—不见有有无之心，即是寻常之定，哪有什麽出定、入定？若有出定、入定，就不是能断惑的大定。

隍云：『六祖以何为禅定？』

策云：『我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量1。』

隍闻是说，径来谒师。

师问云：『仁者何来？』

隍具述前缘。

师云：『诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也2。』

隍于是大悟，二十年所得心都无影响3。其夜、河北士庶，闻空中有声云：『隍禅师今日得道。』

隍后礼辞，复归河北，开化四众4。

1. 妙湛圆寂…虚空之量—法身微妙、明亮、圆满、寂灭，体性（空性）相用一如（体即相用、相用即体）；色、受、想、行、识等五阴（详附注）的体性本具空性，但其产生是由于无明妄想的虚妄有，色、声、香、味、触、法等六尘亦非实有；本心本就妙湛圆寂，不出不入，不定不乱；禅性也没有安住不安住的问题，要远离安住不安住的问题才能达到禅寂；禅性的体性没有生灭（不生不灭），所以要远离生起禅定的妄想；本心（法身）不是虚空但譬如虚空，所以也没有意识心的虚空之量。

2. 诚如所言…不定时也—就像玄策所说的一样，你只要心如虚空不着一切相，但也不着空无之见，你就能自在无碍地运用你的心，起心动念（动静）都没有意识心（由空起用），把凡夫心、成圣人之心都要忘记（无所得），把能认识的心与所认识的境界都要消失泯灭（能所俱捨），体性与相用如如不动，如此就没有不禅定的时候（才是真定、大定、开悟）。

3. 二十年所得心都无影响—二十年来「有所得」的心都丢弃而无所有。

4. 开化四众—启发教化出家、在家男女等四种信众（或指四方而来之信众）。

附注：「五阴（蕴）」有人认为包括精神身与肉身，但个人认为色身含精神身（五蕴身）、气身、肉身。五蕴身与气身不同，气身有中脉、五轮的结构，但五蕴身、气身、肉身三者如泥和水，密不可分。八识身（即六识身，道家称为元神，基督教、天主教称为灵魂。）会执着三界六道，呈椭圆形，有各种颜色（例如累世执着憍慢心会出现白色）；再度执着六道之一即成为五蕴身，其形状大小不一定，颜色与八识身可能不同。

一僧问师曰：『黄梅意旨1，甚麽人得？』师云：『会佛法人得。』僧云：『和尚还得否？』师云：『我不会佛法2。』

师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林鬱茂，瑞气盘旋；师振鍚卓地3，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣4石上。

忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨5，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣?。师乃出示。

次问：『上人攻6何事业？』

曰：『善塑7。』

师正色曰：『汝试塑看。』

1. 黄梅意旨—禅宗的密意要旨（法脉）。

2. 我不会佛法—我只得到心法，不会表面的佛法。

3. 振鍚卓地—在地上以锡杖振动一下。

4. 浣衣—清洗衣垢。

5. 吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨—我传大迦叶正法法脉及法衣（僧伽梨：杂碎衣、大衣）给六祖惠能大师。

6. 攻—主要工作。

7. 善塑—善于凋塑佛像。

辩罔措1。过数日，塑就真相2，可高七寸，曲尽其妙3。

师笑曰：『汝只解塑性，不解佛性。』

师舒手摩方辩顶曰：「永为人天福田4。」师仍以衣酬之。

辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用?裹瘗地中5。誓曰：『后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。』宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应6。

1. 罔措—迷惘、举手无措。

2. 塑就真相—把真人塑成凋像。

3. 曲尽其妙—非常神似美妙。

4. 永为人天福田—永远可得人天福报。

5. 用?裹瘗地中—用?叶把衣服包住并埋在地下。

6. 祈祷辄应—向凋像祈祷经常有灵验。

有僧举卧轮禅师偈云：

卧轮有伎俩，能断百思想1，

对境心不起，菩提日日长2。』

师闻之曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫缚3。

因示一偈曰：

惠能没伎俩，不断百思想4，

对境心数起，菩提作麽长5。

1. 卧轮有伎俩能断百思想—我卧轮禅师有伎能，能断掉各种杂念。

2. 对境心不起菩提日日长—面对境界妄心不起，菩提智慧日日增长（附注：菩提真心没有能断、所断、能长、所长。能增长的是后得智，还未达究竟，此为渐修过程）。

3. 此偈未明…是加繫缚—此偈显现还未明心现性，若依此偈而修行，只会增加烦恼缠缚。

4. 惠能没伎俩不断百思想—我惠能没有什麽伎能，不必要断灭压制各种杂念。

5. 对境心数起菩提作麽长—面对尘境则由空起相用；菩提真心不生不灭，要怎麽增长？