忏悔品第六
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：『来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此1。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔2。』众胡跪。
1. 此事须从…不假到此－忏悔这种事须从自性中起忏悔。任何时候，每一个念头自心都要清净、都要有修行的念头、都要见自己的法身、都要见自心佛，以戒律自己度自己，如此才不会浪费到此一趟的时间。
2. 今可各各…无相忏悔－现在每个人都可右膝着地下跪（胡跪），先传自性五种（分）成就法身的方法（香），其次授无相忏悔。
师曰：『一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香1。二、定香：即?诸善恶境相，自心不乱，名定香2。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香3。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香4。五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香5。』
1. 戒香－由自心起戒律（类似密宗的菩提心戒），即心中无不好的想法、无恶念、无嫉妒、无贪念、无瞋念、无强抢杀害之心，名戒香。（附注：释尊曾言，以智慧火烧无相宝香供佛。后人就以心或以智慧起用称为「香」。）
2. 定香－由自心起定，即面对各种善、恶境界，自心不受影响、不会乱，名定香。
3. 慧香－由自心起智慧，即自心没有障碍，常以智慧观照自性（常以自心反省、观照过错可以累积智慧、经验），不造诸恶业。虽修持众善业，但心不执着善业，敬重上级体念下属，怜惜济助孤苦贫穷之人，名慧香。
4. 解脱香－由自心解脱（必须已经解脱者才能做到），即自心无所攀缘（不要到处攀缘），不思善，不思恶（并非善、恶不分，而是劝人不要太在意或罣碍人间善、恶、琐碎的事情）（详附注一），自心自在无碍，名解脱香。
5. 解脱知见香－由自心解脱知见（必须已经解脱者才能做到），自心既然无所攀缘善、恶境界，也不可死守顽空（木头空：如藁木死灰。），即须广学多闻，悟到本心，通达各种佛教的道理，由本心起用度生，与外面尘境相配合（和光接物：老子，和其光、同其尘；庄子，接于物、而生时者也），观无我相、无人相（详附注二），直达妙智慧、妙觉性（菩提），进入不变异的空性如来藏（真性不易），了达这种道理名为解脱知见香。
附注一：不思善、不思恶，即禅坐时，好坏都不要去想。如果平常心里常想「觉」就觉不了，一天到晚想要开悟、想见到光明、想见到佛菩萨，这些都是意识妄想心，是四病里面的「作」病（作意），会让你在禅坐之中认假的境界为真，非常危险！在修行中如何除去「作意」，非常重要，所以要离迷离觉、除真除妄、不思善、不思恶，如此才比较有机会开悟见性。
附注二：「无我无人」来自观世音菩萨偈「无我无人观自在」。以世间法来说，没有一个常住不变的我（物质或精神上）存在；但以真实法来说，「我」即是指不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏而言，或指修成报身佛「常、乐、我、净」之常住不变的「真我」而言。
『善知识！此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净1。善知识！各随我语，一时道：「弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等、从前念、今念及后念，念念不被憍诳染2；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。』
1. 此香各自…三业清净－此自心戒、定、慧香，各自由内心本觉之真如薰习无明，使以妄心厌生死之苦、求涅槃之乐，不要向外面去寻求。现在教授你们无相忏悔，灭除过去、现在、未来三世之罪，令你们得以身、口、意三业清净。
2. 不被憍诳染－心不被骄傲放纵、虚假诳骗所污染。
『善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前愆1；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过2；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？』
1. 忏者：忏其前愆－忏者：忏悔以前的过错。
2. 悔者：悔其后过－悔者：悔改过错、永不再造。
『善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成1。』『善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎麽道，且不是惠能度2。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度3。』
1. 自心众生…道誓愿成－自心妄心所现的众生无边，自己发誓愿自度；自心妄心所现的烦恼无边，自己发誓愿自断；由自性所生的法门无尽，自己发誓愿去学；开悟见性、自心成佛的无上佛道，自己发誓愿去达成。（附注：禅宗注重自度，与一般显教注重度其他众生有所不同。）
2. 大家岂不…是惠能度－大家岂不都说，众生无边誓愿度？如此说法，岂不是惠能要度很多众生？
3. 心中众生…是名真度－心中众生的意思，即所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如此各种心，都是众生不好的心，各各必须以其自性的性质来度化，如此才能称为真正的自度。
『何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度1。』『又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法2。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。』
1. 何名自性…名为真度－如何才能称为自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，用正知见来度化。只要有正知见，就可用般若智慧来打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪知见就用正知见来度化，不明就用醒悟来度化，愚痴就用智慧来度化，恶念就用善念来度化；用如此方法度化者，才能称为真正自度。
2. 烦恼无边…是愿力法－自心烦恼无边誓愿断，就是用自性般若智慧（悟到空性的智慧、观空），来除却虚妄意识心的妄想。又自心法门无尽誓愿学，就是必须开悟见性，由空起用，常行度生的正法，如此才能称为真正的学习。又如何才能称为自心无上佛道誓愿成，就是要常常能放下心来，实行真正的佛法，离开迷惑、离开妄觉，常生般若智慧，除去意识心的真、妄，即能悟到如来藏，即可当下见性成佛（见到佛性的意思）。如此常常正念修行，就是愿力修行成就的方法。
『善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝1。佛者觉也，法者正也，僧者净也2。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊3。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊4。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊5。若脩此行，是自归依，凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄6。』
1. 归依觉两…自性三宝－归依觉性（自性），即是福慧具足的两足尊；归依正法，即是离欲尊（远离欲望、染着之最高层次者）；归依真清净（不垢不净），即是众中尊（众人之中最清净者）。从今以后，发愿以觉性为师（以自性为师、即终生以见到本性为追求的目标），绝不归依邪魔外道。经常自己修行来证明本身具有自性佛、法、僧三宝（即观自心是佛、离各种染着并依佛正法做事、观自心清净不染），所以劝各位善知识，应该从此归依自性三宝。（附注：此三种归依即是所谓的三自皈依。）
2. 佛者觉也…僧者净也－佛者就是有觉性（自觉、觉他、觉性圆满：通晓所有度生之法），法者就是佛之正法，僧者就是自心真清净。
3. 自心归依…名两足尊－自心归依觉性（自心能够觉悟），就不会产生邪见、迷惑，就会减少欲望（五欲：财、色、名、食、睡）、容易知足，就能够远离财物、美色，名为福慧具足的两足尊。
4. 自心归依…名离欲尊－自心归依正法（正念），念念就没有邪见，因为没有邪见的缘故，就没有人相、我相、贡高（自以为了不起、高人一等）、我慢（自我骄慢）、贪爱、执着等恶习，名为离欲尊（远离欲望、染着之最高层次者）。
5. 自心归依…名众中尊－自心归依真清净，一切世间各种尘境上的劳碌疲惫（尘劳）、贪爱、欲望等境界，自心皆不会去染着，名为众中尊（众人之中最清净者）。
6. 若修此行…言却成妄－如果修行归依两足尊、离欲尊、众中尊，就是三自归（皈）依；一般凡夫之人不能体会真义，一天到晚说受三归依戒，如果说是归依佛，佛又是在什麽地方？如果看不见佛，凭什麽说归依佛？所言却都成为妄语。（详附注）
附注：此种说法有待商榷，不能说自己看不见佛菩萨就断言别人也看不见。何况有人虽然看不见佛菩萨，但在皈依时，尚能感应有佛菩萨的精神力量存在。所以个人常说，可以说自己的知见，不要随便批评他人的知见，如此很容易出错。佛法微妙难知，众生就像瞎子摸象，有人摸到象鼻子、有人摸到象脚，你不能说他完全错误，如此很容易引起争论。
『善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言，自归依佛、不言归依他佛1。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。』『善知识！既归依自三宝竟，各各志心2，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：「于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛3。』
1. 各自观察…归依他佛－各位应该自己观察，不要错用心随便皈依他佛。华严经文分明说自己归依自性佛，没有说归依他佛。
2. 各各志心－每个人都有志一同，心念一致。
3. 一体三身…亿化身佛－「一体三身自性佛」是惠能大师所独创之语，此似乎是介于一般所说的理佛（具有法身、报身与应身）与事佛（有法身佛、报身佛与应身佛）之间的东西。一般开悟（悟空性）是返见众生本具的理佛，此只见光明，不知相用。而经多劫修行度生福慧具足的事佛，圆悟体相不二，能建立诸净土、能生佛之不共神通妙用。惠能大师悟空性，但未能建报土成报身佛，故其所言「一体三身自性佛」非一般佛经所的法身佛、报身佛与应身佛之属。其所说之应身佛与报身佛等境界，乃其自心所知者。
附注：华严经「自归依佛」，也是「自心归依佛性」的意思，六祖惠能大师如此说法可能也是一种方便说法，因为其信众涵盖儒、释、道各种人，为让大家都能受益，可能不得不有所折衷；否则此种说法，很容易受到他宗的批判。所以对于他的说法，可以检择开悟见性的部分，至于其他说法，不见得要全盘接受。
『善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛1。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生2；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云3盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散4，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游5，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛6。』
1. 色身是舍…有三身佛－色身有如「没有精神的房舍」一样，所以不能归依色身。我们所要归向的是三身佛，而三身佛在自性（如来藏）中。世间总有人为自心无明业障所迷，不能悟知自心的体性，而向外去寻找三身如来，因而不能悟见自身中有三身佛。
2. 万法从自性生－世间万法从自性所妄生。（详附注一）
3. 浮云－比喻无明业障。
4. 风吹云散－比喻破除无明业障。
5. 浮游－比喻人性的浮动游移。
6. 清净法身佛－破除无明、上下明亮、内外明彻、开悟见性、十方圆明，称为清净法身佛。（详附注二）
附注一：「万法从自性生」的说法会有问题，与自性不生不灭有冲突。世间万法的生起有法界缘起（无始以来就本有万法，含佛、众生、世界…等）、真如缘起（由真如、空性而起）、无明缘起、业力缘起、阿赖耶识缘起…等不同的说法。个人认为「真如为因、无明为缘」而缘起比较可靠。
附注二：六祖惠能大师所讲的清净法身佛，应是指开悟见性时所现的空性境界而言，与一般佛经所讲的法身佛不同。一般密部佛教的讲法如下：
应身佛的境界：破除无明，八识的功用都转成四智的功用，但种子还未清净。因此应身佛还不能造净土，要到报身佛的层次才能以善种子造净土；所以报身佛的净土没有三恶道，法身佛的净土则善恶都有。
报身佛的境界：应身佛经过一些方法继续修行，慢慢地把染着的善种子恢复清净，恢复到没有自私自利的善；例如把爱的种子恢复为没有自私自利的大慈大悲之种子，就成为报身佛。
法身佛的境界：连恶的种子都恢复为不恶，可以把恶种子观如幻，当成单纯只是一种名相；例如对钱财不会产生贪念、对地狱恶鬼不会害怕，不会产生分别等。即把所有的有漏种子都恢复为无漏种子，才成为法身佛。
以上的观念在密教才有，显教没有。六祖惠能大师所讲的「一体三身清净法身佛」应该是属于自性、佛性之层次，还未到如本师佛那种应身佛（修成的事佛）的层次，因为其根本无明未破，还不能看到如来藏真正体性的清净。
附注说明：据大乘本心心地经所述，法身佛会现报身佛，一种是自受用身报身佛，自受法乐。即常：寿命无量有始无终。乐：恒受法乐。我：具有主宰性的色相。净：恒常清净（以上常、乐、我、净皆非凡夫的意识心所能了知）。为度生会现另外一种他受用身报身佛，有很多种身相；为度初地菩萨现坐百叶莲花；度二地菩萨现坐千叶莲花；度三第菩萨现坐万叶莲花…一直到度十地菩萨。为度凡夫及小乘修行者，会现无数个应身佛，每个应身佛坐一朵莲花。以上一系列的佛只（共）有一个自性。因修行而成的事佛则是反过来，各有自己的自性，先修成应身佛，再修成报身佛、法身佛。
开悟见性所见的十方圆明中，包含体、相、用的法、报、应三身，是每个众生本来具有的妙功能；但这是自性佛（理佛）的层次，不具有色身。六祖惠能大师所说的一体三身是介于自性佛（理佛）与事佛之间。
『善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依1。』『何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛2。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身3。』
1. 自心归依…是自归依－自心归依自性，就是归依法身佛（真佛）。自归依者，除去自性中不善心、嫉妒心、谄曲心（谄媚歪曲）、吾我心（我相）、诳妄心（诓骗狂妄）、轻人心（不敬重他人）、慢他心（恃己高人一等）、邪见心（恶见）、贡高心（夸耀功绩）及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心（谦虚卑下之心），普遍遵行恭敬心，即是见性通达，更无滞碍，此是自归依。（附注：自性是不垢不净、没有善恶，此段话只是对一般官吏、学者所说。因为五情未断，与佛法了脱生死还很遥远，可说只是一种方便法。）
2. 譬如一灯…满报身佛－譬如一盏灯，能消除千年的黑暗，智慧能消灭万年的愚痴。不必想念以前的事情，因为过去的已经不会再回来；要常常思念未来的事情，能念念都处于十方圆明之中。要常安住于空性之中、自见本性，善念恶念虽然殊途，但其体性没有不同。无二之性（不是二分法、没有相对待；如不生不灭、不垢不净等，不可言说）称为实性，安住在实性（空性）之中，不会染着善恶（附注：实性本就不会受染，用「不分别善恶」比较妥当），此名圆满报身佛。
3. 自性起一…名为报身－在自性中起一个恶念，会毁灭万劫以来的善因；在自性起一个善念，得以灭尽恒沙以来的罪垢恶行，直至证悟无上菩提（觉性）成佛之时。念念皆自见本性，不失本心之念，名为报身。
『何名千百亿化身？若不思万法，性本如空1，一念思量，名为变化2。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方3。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。』『善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛4。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭5。』
1. 性本如空—体性本如虚空。
2. 一念思量名为变化—在空性中起一点思惟计量名为变化。
3. 智慧化为上界愚痴化为下方—在空性中起智慧的念头就化为天界；起愚痴的念头就化为三恶道。
4. 法身本具…识自性佛－法身是众生本来都具有的，每一个念头都自见自性，即是报身佛；从报身中起思惟计量，即是化身佛；自己自悟、自修自己的自性功德，才是真的自归依；皮肉是色身，色身只是类似房舍而已，所以不说归依有色身的他佛。只要开悟见性，了悟自性（体性）中的法身、报身、应身三身，即是识知自己的自性佛。
5. 吾有一无…一时消灭—吾有一首无相颂，若能诵持，当下就令你累劫的迷惑罪垢马上消灭。（附注：此种话容易受到外道的攻击，是否做尽坏事之后，念一念无相颂，所有罪孽都会消灭？因此应该要说「真实做到」无相颂所说的事情才有可能灭罪。）
附注：开悟时还是地前菩萨；初地至十地破十种根本无明就进入十地菩萨；破转相、业相无明就进入等觉位菩萨；破无始无明就进入妙觉菩萨；无始无明完全破尽就成应身佛。
颂曰：
迷人脩福不脩道1，只言脩福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造2；
拟将脩福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘3，各自性中真忏悔4；
忽悟大乘真忏悔5，除邪行正即无罪。
学道常于自性观6，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体7；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗8。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休9；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。
师言：『善知识！总须诵取，依此脩行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来10？珍重，好去！』一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
1. 脩道—指修空慧。
2. 元来造—无始以来就在造贪、嗔、痴三恶业。
3. 除罪缘—除去造罪的因缘。
4. 各自性中真忏悔—个人由自性（空性）中起念真正忏悔。
5. 忽悟大乘真忏悔—忽然开悟，了知罪恶体性是空，那才是大乘的真忏悔。
6. 自性观—由自性（空性）中起观照。
7. 见性同一体—开悟见性，见到体性。
8. 若欲当来…相心中洗—如果将来想要悟到法身（空性），唯一的办法就是除去心中的法相。
9. 努力自见…绝一世休—要努力于自见本性，不能悠哉悠哉地过生活而浪费时间；否则后念忽然断绝，这一世的生命就算休灭了。
10. 于此言下…何勤远来—于此当下不能开悟见性，就算你我面对面，亦有如远隔千里，你又何必那麽勤劳地从远方来？
附注：地上位菩萨经由佛力加持由空起念，是属于「无作」的层次。禅宗由空起念，由于无明、业力未破除，很可能会出定，是属于意识心「作意」的层次，不能说是与诸佛同一类，勉强可以说是只沾到边而已。
