坐禅品第五

师示众云：『此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心元是妄，知心如幻，故无所看也1。若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净2。起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚3。』『善知识！若脩不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若看心看净，即障道也4。』师示众云：『善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅5。』

1. 若言看心…无所看也－如果说是看心，其实所看的都是意识心

（附注：意识心破除无明之后才是真心，真心没有能看、所看的问题），意识心本来就是虚妄不实；由于知道意识心是虚妄如幻的层次，看得再久也不能到达空性，故没有什麽值得所看的。

2. 若言看净…性自清净－如果说是看心的清净与否，人心（众生）的体性本来就是不垢不净的真清净；由于无明产生妄想（念）的缘故，盖覆真如而妄生意识心（众生），只要没有妄想（去除无明），体性就自然清净。

3. 起心看净…却被净缚－起心动念想去看心的清净与否，却生意识心有垢、净相对待的净相妄念；所谓清净相的妄念是没有体性（无处所）、不是空性，「想去看清净的心」本身就是虚妄（意识心）。「净」本来没有形相，却以意识心去立所谓的净相，而自认为是一种成就；作此知见的人，由于太执着净相，反而障碍自己的本性，无法悟入空性，等于是被自己的净相妄念所绑住。

（附注：初学者先以净念规范本身的行为，守清净戒律，等形成习惯之后，欲悟入空性之时，必须净、秽皆捨，不执着才能解脱。）

4. 看心看净，即障道也－若要修行「心不被尘境所染、安住空性不动」，却把执着「看心看净」当成究竟，反而会障碍成佛之道！（附注：看心看净只是修行中的一种过程，不能执着当成究竟，最后还是要捨弃。）

5. 何名坐禅…动名为禅－什麽是坐禅？此为禅宗法门中，心要无障无碍，当面对外境一切善恶境界时，心念不起（心不被影响），名为坐；内心悟到空性、安住空性之中不动，名为禅。

『善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也1。』『善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：「我本性元自清净。」善知识！于念念中，自见本性清净，自脩自行，自成佛道2。』

1. 何名禅定…是真定也－怎样才能称为禅定？外面要远离一切相为禅；内心不乱为定。面对外面尘境若着相，内心即乱；外面若离一切相，心即不乱。本性原本自净自定，但只要面对尘境之时，心为尘境所染（着相、着净），常会想到那些境界不忘，则内心即乱。若面对外面一切尘境之时，心不被扰乱者，才是真的禅定。（附注：面对尘境之时，若能念佛、持咒，内心形成一道保护网，执着或黏着就不会很深，比较容易消除。在做事之时，这是最方便的方法，在修行之时可用观想的方法。）

2. 外离相即…自成佛道－外离一切相即禅，内心不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：「我本性元自清净。」善知识！于念念中，自见本性清净（观空），自脩自行，自然成就佛道。（附注：此为惠能大师个人的见解。）