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六祖坛经.白话注解 (七)
2011-06-09 17:10:24 来源:网络转载 作者: 【 】 浏览:6114次 评论:0

坐禅品第五


师示众云:『此门坐禅,元不看心,亦不看净,亦不是不动。若言看心,心元是妄,知心如幻,故无所看也1。若言看净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净2。起心看净,却生净妄,妄无处所,看者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫;作此见者,障自本性,却被净缚3。』『善知识!若脩不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背;若看心看净,即障道也4。』师示众云:『善知识!何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅5。』


1. 若言看心…无所看也-如果说是看心,其实所看的都是意识心


(附注:意识心破除无明之后才是真心,真心没有能看、所看的问题),意识心本来就是虚妄不实;由于知道意识心是虚妄如幻的层次,看得再久也不能到达空性,故没有什麽值得所看的。


2. 若言看净…性自清净-如果说是看心的清净与否,人心(众生)的体性本来就是不垢不净的真清净;由于无明产生妄想(念)的缘故,盖覆真如而妄生意识心(众生),只要没有妄想(去除无明),体性就自然清净。


3. 起心看净…却被净缚-起心动念想去看心的清净与否,却生意识心有垢、净相对待的净相妄念;所谓清净相的妄念是没有体性(无处所)、不是空性,「想去看清净的心」本身就是虚妄(意识心)。「净」本来没有形相,却以意识心去立所谓的净相,而自认为是一种成就;作此知见的人,由于太执着净相,反而障碍自己的本性,无法悟入空性,等于是被自己的净相妄念所绑住。


(附注:初学者先以净念规范本身的行为,守清净戒律,等形成习惯之后,欲悟入空性之时,必须净、秽皆捨,不执着才能解脱。)


4. 看心看净,即障道也-若要修行「心不被尘境所染、安住空性不动」,却把执着「看心看净」当成究竟,反而会障碍成佛之道!(附注:看心看净只是修行中的一种过程,不能执着当成究竟,最后还是要捨弃。)


5. 何名坐禅…动名为禅-什麽是坐禅?此为禅宗法门中,心要无障无碍,当面对外境一切善恶境界时,心念不起(心不被影响),名为坐;内心悟到空性、安住空性之中不动,名为禅。


『善知识!何名禅定?外离相为禅;内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也1。』『善知识!外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。菩萨戒经云:「我本性元自清净。」善知识!于念念中,自见本性清净,自脩自行,自成佛道2。』


1. 何名禅定…是真定也-怎样才能称为禅定?外面要远离一切相为禅;内心不乱为定。面对外面尘境若着相,内心即乱;外面若离一切相,心即不乱。本性原本自净自定,但只要面对尘境之时,心为尘境所染(着相、着净),常会想到那些境界不忘,则内心即乱。若面对外面一切尘境之时,心不被扰乱者,才是真的禅定。(附注:面对尘境之时,若能念佛、持咒,内心形成一道保护网,执着或黏着就不会很深,比较容易消除。在做事之时,这是最方便的方法,在修行之时可用观想的方法。)


2. 外离相即…自成佛道-外离一切相即禅,内心不乱即定;外禅内定,是为禅定。菩萨戒经云:「我本性元自清净。」善知识!于念念中,自见本性清净(观空),自脩自行,自然成就佛道。(附注:此为惠能大师个人的见解。)

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