定慧品第四1

师示众云：『善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二2；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定3。若识此义，即是定慧等学4。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等5。』

1. 定慧－定是体、心专注一处，即奢摩他（禅定）。慧是用、观照的意思。（详附注一）

2. 定慧一体不是二－定与慧其体性是一般无二，是一件事情，是心的两种状况。（详附注二）

3. 即慧之时…时慧在定－即照而寂、寂而照的意思。（详附注三）

4. 定慧等学－定慧等持。

5. 诸学道人…定慧即等－各位学道之人，不要说先定再发慧、先慧再发定，两者不一样。持这种见解的人就表示法有两种，其实两者是同一件事情（附注：定、慧体性相同，都是自心在运作，只是心力大小不同而已，并非有定、慧两种法。即打坐念佛之时就要控制，保持定慧等持，不是先定发慧或先慧发定）。譬如口说好话，心无善念，即是二相，空有定、慧，其定、慧就不相等。如果心、口俱善，内外如一，就是定慧等持。

附注一：真正的定是心安住在空性、十方圆明的境界才是佛的定，由定中起观照才能得到真正的智慧。一般观察某些事情会产生智慧，但修行不是用意识心到处乱看，用意识心则心力散乱不集中，而且容易执着产生偏袒（不客观），所得的智慧就会有问题。慧是由定中起观照才能产生强大的心力，而且可以把杂念、不平等心除掉，以无我、平等、客观的心观照才能得到真正的智慧。对一般人而言，无法真正悟到空性，只能定在意识心某一个比较安定的境界，所得到的不是佛或大菩萨的智慧，只是凡夫的智慧。

附注二：以电灯来比喻定慧，关灯时比喻定、开灯时比喻慧。电灯是一个不是两个，即体性是一不是二，只是有时开灯有时关灯，即有在用时是慧，摆着不用时是定。

附注三：在做观照（慧）的时候要有定，在做定的时候也要有慧，此是禅定的一种功夫。寂是定、照是慧，定中有慧、慧中有定，要保持定慧等持，不能偏一边。如果一直「寂」下去会昏沉（昏睡），眼前一片黑暗。「照」则会感觉眼前比较亮，但照得太厉害则会变成「燥」，心会起伏不定、烦躁不安。

例如念佛观想或持咒观本尊时，太专心（寂得过度）会陷入昏沉，观不到像，此时要赶快起观，加强心念。打坐念佛是心的运作，心念很强就是在观照，慢慢摆脱运作的心就会进入寂的境界。把心念控制在某一个程度：如何才不会太寂也不会太照，自己要去体会。个人的经验是：儘量用很小的心念去念佛、持咒、观想，只要保持不睡着就好，如此比较可以克服意识心，比较容易有好的境界。

『自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相1。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是2。』师示众云：『善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也3。净名经云：「直心是道场，直心是净土4。」莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执着5。迷人着法相，执一行三昧。直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘6。』

1. 自悟修行…不离四相－自己开悟修行，不在于诤论先后高低；如果诤论先后高低，就如同迷中凡人一般。不断除争胜负长短之心，就会增加我相，心就无法离开我相、人相、众生相、寿者相等四相，就无法开悟见性。

2. 定慧犹如…亦复如是－定、慧要如何等持（平等）？就如灯、光一样，有灯就有光，没有灯就会暗；灯是光之体（定），光是灯之用（慧），灯、光名字虽有两个，但却是同一个体性，光亦是由灯而来。此定、慧之法也是同样道理，定、慧是心的不同状况；心比较安住时称为定，比较有起用时称为慧，如此而已，并非定、慧是心的两个事物。

3. 一行三昧…直心是也－所谓一行三昧，就是在一切时、一切处，无论是行、住、坐、卧，常行直心观照本心（自性）的意思。（附注：如一切时、一切处都在念佛、持咒或观想，专心做同一件事情，就是一行三昧。）

4. 直心是道场直心是净土－净名经（维摩诘经）说：「一下子能直通（观到）本心就能成佛道（悟到空性），就是唯心净土（常寂光土的境界）。」

5. 莫心行谄…勿有执着－不能够心想的是谄媚、歪曲，但嘴里却说直心；嘴说一行三昧，但却不是随时观照本心，如此就毫无用处。只要能够行直心，于一切法不执着，这才是最重要的关键。

6. 迷人着法…障道因缘－痴迷之人着法相（禅宗只观空性，不迷念佛、持咒、观想等法相，与他宗不同），执着一行三昧；或直言整天常坐不动，心不起妄念（空无），即是一行三昧。作此解读者，即如同无情类的草木金石，那不是一行三昧，反而是障碍道法的因缘。

师示众云：『善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚1。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃2。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错3。』师示众云：『善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名4。

1. 道须通流…名为自缚－佛道必须要毫无障碍地通畅流向本心（自性），哪里是停滞不动（着相或被业障阻塞）？心能够不着法相，就能通畅流向本心（自性）。心若执着法相，名为自己绑住自己（自缚）。

2. 若言常坐…维摩诘诃－如果说常坐不动是佛道，那就会像舍利弗常宴坐林中一样，反而被维摩诘居士诃斥为不如法。（附注：禅宗与禅坐是两回事，外道也有禅坐，禅宗是行、住、坐、卧皆在观照参禅。）

3. 又有人教…故知大错－又有人教导其弟子禅坐，要看自己的本心、观其清净，长时间不动、不起坐，由此去下功夫，痴迷之人不能体会真义，便执着此种禅坐成痴（颠）。像这样的人很多，用此种相状（教坐、看心、观静、不动、不起）来教导众生，实是一大错误！

4. 本来正教…渐之假名－佛教真正的教理本来是没有顿悟、渐修的分别，后来全是因为人的根器有锐利、迟钝的不同，因此而分立许多教派。痴迷之人就以消业障等一步一步修上来。悟性高的人，就可以瞬间顿悟正法、开悟见性。但不管是渐修或顿悟，只要能够认识自己的本心（如来藏、起用）、见（现）自己的本性（空性、体性），两者就没有什麽差别，只是立顿悟、渐修法门的假名分别而已。

『善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本1。无相者：于相而离相2；无念者：于念而无念3；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境4。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为繫缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本5。』

1. 我此法门…无住为本－我禅宗法门自第一祖迦叶以来，先立无念（没有意识心的念头。附注：必须悟入空性才能无念，安住虚空还有空无之念，不是真正的无念。）为宗旨、无相（心不起分别。必须悟入空性才能无相。）为实体、无住（不执着、不起爱憎的念头。必须悟入空性才能无住。）为根本。

2. 无相者于相而离相－无相：就是面对尘境（相的境界）时，心不起分别。

3. 无念者于念而无念－无念：对于生灭的各种念头，不被染着（黏着）、不去执着。

4. 无住者人…不思前境－无住：人的本性即如此，对于世间的善恶好丑，乃至于冤家或亲人的言语刺激、身体碰触、欺诈争论之时，全部将它观为空（或如幻），不能想要报复加害。念念之中，不要考虑目前的境界（妄相）。

5. 若前念今…无住为本－如果前念、今念、后念，杂念纷飞、相续不断，这就是自心被繫缚（被烦恼黏着、绑住）。于诸法上，念念不执着（不安住在念头上），自心就不会被繫缚。此是以无住心（详附注）为根本的道理。

附注：由于业障、无明的缘故，人的念头自无始以来都没有停过，此意识心（杂念）会障碍真心；使人没有办法（机会）用到真心。唯一的办法就是能够停掉意识心，此时的起心才是真心，心念的力量才会强大。只有悟入空性之时，才能完全克服所有的杂念而不被束缚，才能达到真心的境界，此称为无住心（无所住的心）。

『善知识！外离一切相，名为无相；能离于相，则法体清净；此是以无相为体。1』

『善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之2。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗3。』

『善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗4。』

1. 外离一切…无相为体－能够远离（不着）身外一切相，名为无相（面对尘境心不起分别）；能离于一切相，自心即能达到清净，悟入空性（法体清净：体性不垢不净的真清净）；此是以无相为体的道里。

2. 于诸境上…道者思之－于各种尘境上，心能够不被染着（黏着），称为无念；于自己心念内证（自念）上，要常远离各种境界、面对各种境界不起心动念（不产生苦、乐受，就可接近无念）。如果只是各种事物都不去思考，把各种念头灭尽除去，以为一念灭绝即可死去，到别处（无想天）受生，这是大为错误的观念，学道之人（修行人）应该慎思之。（附注：所谓无念并非灭尽各种「念头」不起，而是克服各种「杂念」不起，以真心起念。如果连真心都压制，那是外道的作为。）

3. 若不识法…无念为宗－如果不了解佛法的真义，自己弄错犹可原谅；若以此（百物不思、空无）更劝诫他人修习，不但自己迷失不能见性，甚至又毁谤佛经，罪业深重，所以立无念为宗旨。

4. 只缘口说…无念为宗－因为有人只是口上说见性，其实没有见性，如此痴迷之人（凡夫），于面对尘境之时皆会起念，念头上又起很多不正之见解（邪见），一切世间尘境劳碌（尘劳）、妄想，就会由此而生。自性没有无明、本来没有一法可得；若认为有所得，妄加言说祸福，其实都是为世间尘境劳碌（尘劳）的邪见。所以禅宗法门立无念为宗旨。

『善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心1；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏2。

『善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：『能善分别诸法相，于第一义而不动3。』

1. 无者无何…尘劳之心－到底无者无何事？念者念何物？无者：就是不要有意识相对待之分别心（无二相）、不要有为世间各种尘境劳碌之心。

2. 念者念真…当时即坏－念者，念真如本性（自性、空性、如来藏）（详附注）。真如即是一切心念之体性，心念即是真如之起用（此为以中观的论点而言：空即是色、即是假名、色即是空；但一般人不能由真如（空）起用，只能由带有无明的第八识起用，已非真相，故对一般凡夫不能如此说）。真如自性所起的心念，非眼、耳、鼻、舌本身能起念（用），真如有体性，所以能起念；如果没有真如的话，眼、耳、色、声，马上就失去作用（即眼、耳、色、声之所以能够有作用，其实亦来自真如）。

3. 真如自性…义而不动－由真如自性起念（用）之时，六根（含识）虽然亦有见、闻、觉、知，但不会染着一切尘境（指六根），而真性常能起用自在无碍。故维摩诘经说：『由进入空性（第一义）不动而直接起用，其妙功能善于分别诸法相。』

附注：马鸣菩萨约为公元1－2世纪的人物，所着「大乘起信论」是为大乘佛法的开始。其书中所述有关「真如」：一心开二门，一谓真如门、一谓生灭门。即如来藏起用则生二门，一个是属于佛菩萨的真如清净门（不带无明）、一个属于凡夫世间法的生灭门。