行由品第一1

时，大师至宝林2，韶州韦刺史3与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂4，为众开缘说法5。师升座次，刺史官僚三十馀人、儒宗学士6二十馀人、僧尼道俗一千馀人，同时作礼，愿闻法要7。

1.行由－是六祖惠能大师的弟子法海记录大师一生讲经说法的事情和因缘。

2.宝林－广州南华山的宝林寺，即现在的南华寺。

3.韦刺史－韦璩刺史，隋唐之刺史就如清朝的知府。

4.大梵寺讲堂－大梵寺即以前之开元寺；讲堂即讲经说法的堂舍。

5.为众开缘说法－请六祖惠能大师为大众开示因缘、讲佛法。

6.儒宗学士－儒家宗师与学者。

7.法要－佛法的枢要法义。

大师告众曰：『善知识！菩提自性1，本来清净2，但用此心，直了成佛3。善知识！且听惠能行由得法事意4。』惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓5；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。

1.菩提自性－其意是「本有佛性」，它是不生不灭、不垢不净、不增不减。

（附注：菩提现在称为「觉」，以前称为「道」。一般人可能无法知道菩提、自性是什麽，此是修证的功夫。菩提与自性是众生本来就具有的，道教有类似的讲法就是「灵知」；它是不昧、不会昏沉，是一个清清楚楚的「觉知」，自心里面它是存在的。但是此「觉知」没有办法用意识心去表达，它是不生不灭、不垢不净，不受任何外境的影响。
 

自性也是众生本来就具有的体性，有很多名字：有人称为佛性、有人称为如来藏、有人称为空、真如、菩提…等等。禅宗修行所谓「明心见性」，见性就是现自性。自性是原本具足，所以不能用什麽方法去得、去看到，这样都不对。用「悟」字来比喻比较恰当，用「看」一定看不到，因为有看就有用到意识心，有用到意识心就看不到自性。也不能用「观」的，有能观、所观也观不到自性。原本具足的自性是离意识心，非推理、意识心所能到达的地方。「悟」也是修行的层次，不是语言、文字能表达出来的，只能说「悟到众生的体性」称自性。）

2.本来清净－是说众生本具的自性是本来清净。

（附注：此清净也不是一般所想的清净，它是不垢不净的清净，不是意识心的清净，绝对不能把它认为是很乾净的意思。佛教讲的「自净其意」的「净」也是不垢不净的意思。执着清净也是执着，不能见性。神秀大师比较重视清净，他认为人的修行就像镜子一样要常常去擦拭，所以五祖说神秀的修行方式只能得到人天的福报，永远无法了脱生死。修行不能执着任何相，要破一切相，不管是髒的、乾净的都是相；你执着清净也是相、执着不清净也是相，这些相都要放弃、捨掉，那才是真正的清净，即「不垢不净」才是真清净。）

3.但用此心直了成佛－要了解「此心」是真心还是意识心？这种问题一定要注意！在这里是指一般的意识心，因为修行上还是要靠意识心去修行，虽然现在知道本心是「原本具足、不生不灭、不垢不净」，但是必须要用意识心直接了当去破无明、去开悟见性、去成佛。此心就是我们现在这个心，「离识觅菩提」是没有办法的。人在意识心的状况下如果离开意识心那拿什麽去修行？所以要用现在这个心，但要「直了」成佛，「直了」就是直接了当返观自性、现性成佛，如果弯来弯去就达不到自性。此过程必须要破除尘沙无明之后才能直了成佛。（详附注）

4.且听惠能行由得法事意－请听我惠能讲当初是怎样得禅宗这个法的来龙去脉。

5.左降流于岭南作新州百姓－以前右是大左是小；升官称为右升，降职称为左降。流就是流放，以前流放是很严重的；有的流放出去几年可以回来是比较轻的罪，重罪是流配出去就不能再回来。惠能大师的父亲是属于不能再回来的重罪，他是被流放到五岭之南。因为被流放就没有官当，所以变成新州的百姓，新州是现在广东的新兴县一带。

附注：其实六祖惠能大师这句「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」的话讲完之后，其他后面所有的内容都不离这句话，这是他很根本的修行方法，后面只是用不同的方式来讲解这句话而已。因为六祖的层次就在此，他是讲「性宗」；佛教有性宗、相宗两种，性宗只讲心不讲相，讲相的层次跟心不一样。

举例而言，像阿弥陀经讲西方极乐世界的样子，有各种亭台楼阁、八功德水等各种相，那种相是实相；讲空即只讲心不讲相，惠能大师所讲的就像金刚经所讲的，他们都不提相，一切相都观如虚妄，完全没有注意到相的问题。惠能大师悟到空性，即所谓「十方圆明」，也就是体性、自性。所谓「用」，就是真心由空起用，以惠能大师的层次，只能用一点点，没有办法真正讲到「用」，因为他毕竟不是大菩萨或佛的层次。所谓真正的起用是建立净土、建立诸佛世界才是真正的用。惠能大师只是由空里面知道一点用，据我所了解他可能还不能进入「常寂光土」，进入常寂光土是由空起用很直接的一种方式，此大概要到达摩祖师的层次才有能力进入常寂光土。

起用的方法很多，安住在空里面怎麽出世间？这是一个很複杂的问题，就像阿弥陀佛在华藏比丘的时候，要经过十劫的时间才能够建立西方极乐世界，这是一种起用的功夫。像毗卢遮那如来建立华藏世界、药师佛建立东方净琉璃光世界也都是「怎麽起用」，这是实相。惠能大师大概还不能做到这种层次，他主要是进入「空」，知道一些简单的用，所以他整个经里面很少提到相，甚至对净土这一部份还有一点批评。

对于净土这一部份，莲池大师对他就很有意见，他认为坛经对净土误解很多；后来莲池大师曾经为了净土的问题提出一篇相当精采的辩驳。莲池大师是净土宗的祖师，他不会去批评惠能大师，他知道惠能大师是有成就的人，不是一般泛泛之辈；他讲得也很客气，他的意思是说这里面的错误不是惠能大师的错误，是他的弟子因为不了解大师的意思而记得不对。

莲池大师就曾批评到「唯心净土」，因为净土宗是讲「实相净土」。惠能大师在坛经里面有讲到「心净佛土净」，意思是说只要心净佛土就清净，这句话本来是没有错，在维摩诘经开宗明义就讲「心净佛土净」，问题在于这里面对实相净土没有说明；所以莲池大师为了这个问题特别为大家说明什麽是实相净土。实相净土是像阿弥陀佛祂们经过一些心力，经过一些「由空起相用」的过程做出来的，不是说自心就是西方极乐世界。你有什麽能力建造一个西方极乐世界？你有什麽能力能够安住一些众生？没有这些能力当然就不一样。由此可以看出惠能大师只在空性的层次，在实相这一部份就不太清楚了。所以很容易了解他只是讲到空性这一部份而已，相的这一部份很少提到（而唯识里面都在讲相）。

除净土实相外，另有一种相就是世间众生的森罗万相，这是带有无明的相。六祖惠能大师没有提到如何由空进入相的世界，只有「相都是唯心所现」一句话而已。详细怎麽现，那是另外一件事情，「相」当然要有心，没有心哪有相？问题是：世间众生所看的相跟阿弥陀佛祂们所造的相还是有很大的差别，这个关连他也没有提到，这要修行到很高的层次才有办法知道。

时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟1，遂问：「客诵何经？」客曰：「金刚经。」复问：「从何所来，持此经典？」客云：「我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化2，门人一千有馀；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性3，直了成佛。」

1.心即开悟－惠能大师的心当下开悟。（附注：此开悟还不是真正的开悟，后来五祖跟他讲金刚经，那时候才是真正开悟。这里是心里面有一点了解，类似雾濛濛的看到一点事物，禅宗称为初关。好像听到「应无所住而生心」他觉得很熟悉，知道它在讲什麽，类似如此。）

2.在彼主化－在那里主持教化，即在那里弘法。

3.但持金刚经即自见性－弘忍大师告诉大家：「你们只要好好修持金刚经就可以见性。」（附注：五祖那时还未正式把金刚经当为弘法的主要经典，正式开始是在六祖的时候，但是五祖那时已经开始在用。见性其实是现性，有能见、所见就不能见到自性；它自己出现则另当别论。）

「惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。」「惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖1。」祖问曰：「汝何方人。欲求何物？」

惠能对曰：「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物2。」

祖言：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛3？」

惠能曰：「人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」

1.惠能闻说…礼拜五祖－惠能听客人跟他说金刚经，直觉得这个客人跟他有宿生之缘，他就跟这个客人说，他很想见到五祖弘忍大师并跟他学佛。有一个客人就拿十两银子以便安顿惠能的母亲，做为衣服、粮食之用，并教他如何到黄梅县参访礼拜五祖弘忍大师。本来惠能的母亲也不愿意让他去学佛，因为她只有这麽一个小孩；但是惠能花了很长的时间说服他的母亲，他的母亲知道惠能的心意坚定，不会改变，就答应让他去见弘忍大师学佛。惠能安顿好他的母亲就和她辞别，走不到三十馀日就到了黄梅县参访五祖弘忍大师。

2.惟求作佛不求馀物－我只想成佛作祖，不想别的。

3.汝是岭南人又是獦獠若为堪作佛－你是蛮荒化外之人，怎麽能够成佛？（獦獠是蛮夷人的称呼，表示化外没有教养的低等人。）

五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务1。惠能曰：「惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务2？」

祖云：「这獦獠根性大利3，汝更勿言，着槽厂去4。」

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓5。

经八月馀，祖一日忽见惠能曰：「吾思汝之见可用6，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉7。」

1.乃令随众作务－就令惠能跟随大众去做劳务的事情。

2.惠能启和尚…教作何务－惠能报告大师，你不要看我是獦獠人，我自心常现智慧，不离自性，我本身就有福田（福田是指出家人，因为出家人有戒体，又因礼佛、供佛而得各种福报，礼拜出家人就可得到福报、像良田能长出嘉苗来）。不知道大师你要叫我做什麽事情？

3.根性大利－你这个獦獠人根性太锐利，骄慢心还是很强。

4.汝更勿言着槽厂去－你不要再多说话，到后院养马的小屋去。

5.破柴踏碓－叫惠能去噼材，用脚踏舂米。

6.吾思汝之见…汝知之否－我认为你以前所讲的知见可用，没有什麽过失；但恐怕有坏人嫉妒陷害你，所以这八个多月以来我都不敢跟你讲什麽，那是为了保护你，你知道我的本意吗？

7.弟子亦知…令人不觉－弟子也知道师父的用意，所以我也不敢到佛堂前面跟您请示什麽，就是为了不会让人察觉到我可能是您的衣钵传人。

祖一日唤诸门人总来：「吾向汝说，世人生死事大1，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救2？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看3。若悟大意4，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之5。 」众得处分，退而递相谓曰6：「我等众人，不须澄心用意作偈7，将呈和尚，有何所益？神秀上座8，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力9。」

1.世人生死事大－世间的人最大的问题，就是轮迴生死的问题。

2.汝等终日…福何可救－你们这些人整天只知道念经、拜佛求福报，都不知道求脱离轮迴生死的苦海，自性的迷失不解开、无明不破除的话，福报做得再多也只是生于人天，如此无法救得了你！

3.汝等各去…来呈吾看－你们各自回去好好观自己的智慧，用原本具足的本心般若空慧，各自写一首偈呈上来给我看。

4.若悟大意－如果能够了悟禅宗「明心见性」最重要的心法。

5.思量即不…亦得见之－如果想了悟禅宗明心见性的心法，用思量分别（第六意识心）是没有用的。一个明心见性的人当下马上要能够自现本性，如果能够如此，就算是挥刀上战场作战，还是得现自性。（意思是说现性这种事情，不管什麽时候，即行、住、坐、卧、念念之间随时都能够现性。）

6.众得处分退而递相谓曰－众人得到五祖的吩咐以后，退到堂下彼此互相传诵说言。

7.不须澄心用意作偈－我们这些人根本不须要静下心来专心去作偈。

8.神秀上座－上座是仅次于住持的第二把交椅，神秀大师是五祖座下的大弟子，故称神秀上座。（详附注）

9.必是他得…枉用心力－一定是神秀上座得到传承，我们就算绞尽脑汁去作偈颂也是浪费心力。

附注：五祖弘忍大师的弟子分为两派，一派是渐修，一派是顿悟。渐修这一派最有成就的就是神秀大师，神秀大师后来成为国师，地位相当崇高。顿悟这一派就是惠能大师，他有十五年的时间隐藏在猎人队里，没有人知道他是谁，完全没有地位。在惠能大师离开之后，神秀大师成为北宗的大师，包括武则天都很尊敬他，千里迢迢请他去弘法，还跪拜他，连皇帝都下跪，可见他地位的崇高，亦可见神秀大师还是有相当的成就。他主张修行人要经常慢慢地把业障消除，不要去染着业障，慢慢的清净自己，逐渐清净之后自然会有成就，这是他的修行方法。顿悟不一样，我个人的解读：顿悟是先把垃圾（无明、业障）摆着，直接挖个洞进入空性。人本来有很多垃圾，如果能够挖个洞直接进入空性，这就是顿悟。渐修是慢慢把垃圾一层一层剥掉，剥完以后就可以见到空性，这是两种完全不同的修行方法。

神秀大师这个方法对一般根器的人比较适合、管用。说实在的，现代的人能够开悟的只有一些大师才有办法，一般人说要一下子开悟也不是那麽容易。所以神秀大师的办法虽然比较慢，但是很稳定，像西方极乐净土也是众生跟着阿弥陀佛渐修。又如经过多少劫之后成阿罗汉、经过多少劫之后成初地菩萨，也是这样慢慢的修上来，都不是顿悟。神秀大师听说有几万个弟子，从唐朝的武则天以下一直到唐中宗，都很重视神秀大师，聘他为国师。神秀法相庄严，身长八尺，非常高大，也算是一位大师。

诸人闻语，总皆息心1，咸言：「我等已后依止2秀师，何烦作偈？」神秀思惟：「诸人不呈偈者，为我与他为教授师3，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别4？若不呈偈，终不得法5。大难大难6！」

五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画愣伽经变相，及五祖血脉图，流传供养7。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚8，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道9？」

1.总皆息心－大家都熄灭作偈的心念。

2.依止－依赖并止住于有力有德之处而不离。

3.为我与他为教授师－因为我是他们的教授师。

4.我呈偈意…圣位奚别－我把偈呈上去，内心若是为求正法，让师父指正我的错误，那就是善念，如果是为求祖师之位，那就是恶念，与凡夫之心无别，那与抢夺祖师之位有什麽不同？

5.终不得法－无法知道自己修行到什麽层次。

6.大难大难－实在很难决定要不要呈偈。

7.拟请供奉…流传供养－本来打算请官拜供奉的画家卢珍，画愣伽经的变相图（把经里的文字用画表达出来）以及禅宗五位祖师的法脉传承图表，以便流传后世，让后代的弟子瞻仰、供奉安置（供养）。

8.心中恍惚－心中恍惚不安、犹豫不决。

9.若道不堪…更修何道－如果师父说很差、不好，那麽我的心中会很难过，枉费在山中数年，还受人礼拜，如此修行不知在修什麽？

是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见1。偈曰：「身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃2。」

秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：「五祖明日见偈欢喜，即我与法3有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法4。」圣意难测5，房中思想，坐卧不安，直至五更。

1.自执灯…呈心所见－自己拿着灯，写一首偈在南侧走廊牆壁上，把自己内心所悟到佛法的见解呈现出来。

2.身是菩提树…勿使惹尘埃－佛法修行的要诀是：身体要像菩提树一样（释迦牟尼佛是坐在菩提树下成道，所以佛教称菩提树为金刚座，表示非常庄严的意思），要能够庄严身相，自己的心就像明镜一样，要经常勤奋拂拭尘垢，不要让它染到尘埃。（意思是修行人要守戒律、要庄严身相如菩提树；自己的心要保持清净、如明镜一样不惹尘埃。）（详附注一）

3.法－指法脉、禅宗的传承。

4.若言不堪…不合得法－如果五祖认为我的偈不好，那自然是我还有无明未能开悟，业障深重，没有资格得到法脉。

5.圣意难测－五祖心中到底在想什麽让人难以猜测。

附注一：这是神秀大师的偈里所悟到佛法的渐修方法。现在一般人也是如此修行，守戒律、庄严身相（详附注二）、清净自心、不染各种尘相…等。现在除了禅宗有用顿悟的方法以外，其他各宗（佛教原来有十二宗，后来归为十宗），包括密宗都採用神秀大师渐修的方法，顿悟毕竟是少数。但是为什麽六祖在中国有这麽大的影响力呢？主要是知识份子喜欢这种方法，因为知识份子都自恃很高，认为：「我一定可以顿悟！」而不用像菩萨修三大阿僧祇劫那麽久，说不定二、三天就顿悟了！

附注二：所谓「庄严身相」就是庄严色身，不是很简单的事情。要让人对你产生尊敬，不会有不好的想法，要作到这样才是庄严色身。尤其女孩子，穿露背或太窝囊都不行，别人会对你产生不好的印象、看不起你。

附注说明：所谓「教外别传」就是在经教之外另外教导，例如讲金刚经、法华经这是教内。教跟宗不一样，教是有教法、有经典。十宗里面有九宗都是教，只有禅宗称为宗，宗门就是不靠经典，直接告诉你修法。

例如教你参个话头或棒打搥喝，就是去参，不要读什麽书，参话头参一辈子，参到什麽时候顿悟就好了。这跟教内的教法不一样，像密宗的教法它有次第，第一步作什麽？第二步作什麽？一步一步按部就班去作。神秀大师的渐修是有次第的，顿悟就没有次第。据我所了解其实顿悟也不是突然就顿悟，他是很多世的尘垢已经清得很乾净了，即过去生经过很多世的修行，业障已经清到相当层次，所以这一生本来就该开悟了。天底下没有突然开悟这种事，修行是连续的，很多菩萨在世间也是不用顿悟很快就可以恢复为菩萨。

祖已知神秀入门未得，不见自性1。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言2：「供奉却不用画，劳尔远来。经云：『凡所有相，皆是虚妄3。』但留此偈，与人诵持4，依此偈脩。免堕恶道，依此偈脩，有大利益5。」

1.入门未得不见自性－五祖弘忍大师有神通，已经知道神秀还未入门、还没有领悟到禅宗的真意、还未开悟见性。

2.忽见其偈报言－卢供奉看到牆上有偈就报告五祖，五祖就向卢供奉说言。

3.凡所有相皆是虚妄－世间所有一切的相皆如梦幻泡影，皆是虚妄。（详附注一）

4.诵持－一面读还要一面记忆不失。

5.有大利益－能得人天的福报，也可做将来开悟的基础。（慢慢把心清净、把业障清净，都是将来修成佛道的重要基础。）（详附注二）

附注一：「凡所有相皆是虚妄」这是金刚经里面的一句话，就是世间所有的一切相，不管是心里想的相或外面看到的相都要把它当成「虚妄」来处理。即把世间观如梦幻就不会去执着，菩萨道的修行者最重要的就是「要观世间如梦幻」。修小乘、修罗汉是观空，菩萨不能观空，两种的结果完全不同。观空以后会把第六意识里面的很多名相都因观空而消除，等于很多的认知都没有了，将来修到很好的时候就没有办法做事情。

附注二：有人打坐念阿弥陀佛，开始还未入定时念得好好的，等到稍微入定时就念不出来，虽然很努力地想要去念，但是一句都念不出来，这是为什麽？这是因为还未入定时是以今生的记忆在念阿弥陀佛，入定时是以过去生的记忆「名色」在念佛号，如果过去生的记忆里面没有阿弥陀佛的佛号，入定时当然就念不出来。再详细说明如下：

人有几个记忆系统（一）大脑皮质是记忆今生的记录。（二）想蕴是记忆人道累生累世的记录。（三）名色是记忆六道累生累世的记录。

人今生会念阿弥陀佛是因为有人教或曾经在佛经、佛书上看过，大脑的记忆里面有佛号，所以没有入定的时候可以念阿弥陀佛，一旦入定的时候那是摆脱大脑的记忆，是进入第六意识里面更深层的潜意识之中看「名色」里面的记忆。没有入定的时候是在运用这一生的记忆系统，这是最外层的，它是五蕴身想蕴的一部分。再来就会进入所谓的名色，此是第六意识所属的潜意识。我们现在念佛或做什麽事情，所依据的很多都是大脑皮质的记忆（此中也有很多来自名色），也就是这一生学到的事物。

依大脑皮质而修是在五蕴的阶段，如果打坐的境界到了周围的声音慢慢听不到，对周围的感觉都没有了，自己的身体也不见了，此种状况大概已经摆脱五蕴的阶段进入名色的阶段，也就是进入识身的阶段。再深入禅定中，会由这里内观进入更深的潜意识。有人或许由此依据潜意识的记录而念佛，但过去如果没有念过阿弥陀佛或念佛的时间不是很长的话，在过去的记忆里面就找不到佛号。因此在很深的定里面当然想不起佛号，你虽然很努力地想「起念」，但这个念头就是起不来。

其道理就是：人很多生的记录就好像一缸米，这一生的记录只是其中的几粒米，几粒米里面曾经念过阿弥陀佛的佛号，说不定又没有几句；在累生累世的记录里面阿弥陀佛的记录几乎没有或非常少，所以想在很深的禅定里面念阿弥陀佛的佛号，却是没有记录可寻。如果说以前常常念阿弥陀佛，念得很多，即这缸米里面很多都是阿弥陀佛的佛号，所以到很深的潜意识里面自然会念阿弥陀佛的佛号。有人称这种境界为「会自己念佛」，其实那是内心一直在看自己过去生的记录。所以过去生没有念佛，潜意识的记录就没有佛号，想要在深入禅定中用潜意识念佛那是不可能的。

凡所有相皆「虚妄」与凡所有相皆「空」不一样。修空则米粒里面的记录全部是空，就没有阿弥陀佛、钱、颜色…等名相，将来会有看不懂米粒的问题。罗汉修空没有关係，反正他们在世间也不干什麽事，但是一个菩萨要在世间做事就不能观空，因为还要用阿弥陀佛来教别人、自己还要念阿弥陀佛去极乐世界、说不定在净土还要做某些事情。

其他如音乐、美术甚至很多事物…等等，将来都可能有其用途。要在世间做很多工作就不能观空，只能观如幻，但也不能执着，即要抱持不黏着也不丢弃的知见。

附注说明：其实如果我们仔细看惠能大师这些人，这一生也许没有看到他们慢慢修行；但说不定他们也像神秀大师所写的偈一样，慢慢修行了不知多少世，这一生也许机缘到了，所以他们能够即身开悟见性。因此五祖说不要小看神秀的偈，依此偈修行，第一个不会掉到恶道里面去；第二可以保持良好的色身，有大利益，将来有机会能够修成佛道。

令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性1，门人诵偈，皆歎善哉！祖，三更唤秀入堂，问曰：「偈是汝作否？」秀言：「实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」

祖曰：「汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内2。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也3。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法4。」

1.炷香礼敬…即得见性－点香礼敬，如果能够真正的读诵此偈，就能开悟见性。（详附注一）

2.未入门内－还未开悟见性。

3.无上菩提…之自性也－所谓无上菩提，就是必须当下悟得本心，现出不生不灭的本性。在任何时间之中都能「现」本性（也就是无时不安住于十方圆明之中的意思），并对「诸法性空」了无滞碍，由能悟知一法的体性是空（真），就能推知世间一切法的体性都是空（真），因为众生皆有佛性。如此心中所有的妄境都消失，呈现本心湛然（明亮）不动的境界，此即无上菩提（真实）。如果能有如此见地，就是无上菩提的自性（开悟、空慧、自觉的那一部份）。（详附注二、三、四）

4.付汝衣法－传给你衣钵。

附注一：一般没有必要对偈点香礼敬，这里表示对神秀大师相当尊重的意思。且不可能诵此偈就能开悟，这里可能是因为神秀大师是五祖最重要的大弟子，五祖讲这些话有安慰神秀大师的意思，希望他不会太难过。

附注二：菩提以前称为「道」，后期翻译为「觉」。菩提有不同的层次。

（一）凡夫的菩提。

其实凡夫没有什麽菩提，凡夫的菩提就是发菩提心，也就是发心要找回菩提，菩提就是无上的妙智慧。例如发心学佛，想找回自性、想开悟见性等。觉就是觉悟，一般没有觉悟就没有觉，就没有发菩提心可言，觉悟要学佛就是发菩提心，此是凡夫的菩提、凡夫的觉悟。没有觉悟就会随业流转，在六道轮迴。

（二）菩萨的菩提。

到菩萨或罗汉的菩提是已经经过一番修证，得到「后得智」。后得智就是还没有完全破无明的妙智慧，有后得智就有很多神通，例如

（1）道种智－知道各种道法的修行法门。

（2）一切智－就是共相智。如果悟入空性就知道「世间的一切法其体性都是空」的妙智慧，一般人没有悟入空性，就不知道世间的森罗万象有一个共同的体性就是「空性」。

（3）一切相智（又称一切种智）－含共相智与别相智，就是知道空也知道世间各种个别的相状；不但知道人界的相状，就连天界、鬼界、阿修罗、畜生、地狱等等的相状都知道。

（三）佛的菩提。

到佛的菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，称为无上正等正觉，就是自觉、觉他、觉性圆满，具有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，称为「本有智」。佛的觉悟就是悟到众生本来具有的本有智，因破无明而得到本有智。

（1）自觉－自己悟入空性，此成就之一是大圆镜智，能使宇宙所有森罗万象的种子都在自己心中显现。另一个成就是平等性智，此知道空、相不二，具有空与相可以互相转换的能力。

（2）觉他－能帮助别人觉悟。此为成就妙观察智（能够观察到世间众生的各种相，知道众生的苦、乐，知道众生在做什麽？）与成所作智（能够成就众生所需的事物）其才能起这个用途。

（3）觉性圆满－即成佛，达到福慧两足尊的圣境界。

本有智就像不戴眼镜看世间。如果戴红色的眼镜（比喻为无明）看世间，则整个世间都变成红色，此谓虚妄有的世界，不是完全没有也不是真实，但不离真相。这是因为有无明的关係，这是众生的世界，本身不属于菩提的层次。但是如果有善知识的教导或者某些机缘读了一些书，他会发心想要修行、想要找他的菩提，这就是凡夫发菩提心。

到了菩萨层次就慢慢会有很多法，这些法就是般若（智慧），就是修「怎样把红色眼镜拿掉」，亦即破各种无明才能恢复原本具足的本有智：即恢复各种见、闻、觉、知的妙智慧。后得智其实很接近本有智，就是无明还未完全破除，但红色眼镜已经拿掉一半多了，如果把眼镜完全除掉就是成佛，称为佛觉、佛的菩提，也就是佛的三身四智。

附注三：「无上菩提」就是佛的菩提，就是得到阿耨多罗三藐三菩提。但是六祖惠能大师他们所讲的无上菩提并不是佛的境界，还是有所差别。他们所讲的无上菩提只是智慧的这一部份；没有牵涉到福报的这一部份，所谓佛的阿耨多罗三藐三菩提是「福慧两足尊」，就是福要做到最大、慧要做到最高才是福慧两足尊，必须要在三界六道度生，做到三大阿僧祇劫才能由菩萨慢慢的修成佛，像本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，才是真正的佛，才是真正的福慧两足尊。才是得到所谓的阿耨多罗三藐三菩提的「无上菩提」。

所以惠能大师和本师佛还是无法相提并论。惠能大师他们所说的无上菩提如「万境自如如」只是属「言诠（说）真如」，不是真正的「真如」，真如是不可说的，这只是用意识心勉强描述什麽是无上菩提。一般的形容是「十方圆明」、「电光火石」。这种事情「如人饮水、冷暖自知」，要自己去悟才知道。但要特别注意不要犯了四病里面的「作病」，即自己依照表象去造一个境界就以为是开悟，那还差得很远，但是很多修行人都犯了这种毛病。

附注四：「本性」就是心经里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减的空性，也就是自性，它具有法身（空的体性）、报身（相、功能）、应身（作用、运用）三身与大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智。

附注说明：六祖坛经这本书最主要的只是讲怎样得到空慧，至于佛的世界这里没有提，佛菩萨的世界那是非常複杂的，例如阿弥陀佛、药师佛祂们的世界是什麽样子？一般人不知道，这要修福报修到相当高的层次才会晓得。这不是坛经的范围，坛经只讲怎麽由凡夫入空性，类似金刚经讲空慧那样而已。坛经所说的空性也不是偏空，罗汉的层次才是偏空。禅宗有点像尊者的层次，所谓尊者是以空度生，偏空则不度生。禅宗也在度生，他们度生的方式是用「空」在度生，即只要修般若空性就好了，其他都不要修，所以也不拜佛也不修净土，这也是修行的一种法门。

神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。复两日，有一童子于碓坊1过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意2。遂问童子曰：「诵者何偈？」童子曰：「尔这獦獠不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈脩，免堕恶道；依此偈脩，有大利益。」惠能曰：「我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。」童子引至偈前礼拜，惠能曰：「惠能不识字，请上人为读。」时，有江州别驾3，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：「亦有一偈，望别驾为书。」

1.碓坊－舂米的作坊。

2.虽未蒙教授早识大意－虽然六祖惠能大师还未受到五祖的教导，但是他早就知道空的大意（可能是他以前早就有开悟的经验）。

3.江州别驾－江州是今湖北旧武昌府。别驾是官名，为州刺使的佐使。后世称通判为别驾。

别驾言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向别驾言：「欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智1。若轻人，即有无量无边罪。」

别驾言：「汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。」

惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃2。

1.上上人有没意智－最上之人往往埋没其智慧。

2.菩提本无树…何处惹尘埃－菩提（真心）、空性、本心、自性等等，不是意识心可到达的地方；真心是言语道断不能言说（不像色身可以庄严不庄严），所以不能像镜台一样可以形容。真心是不生不灭、不垢不净、不增不减，不受任何外境的影响，所以没有惹不惹尘埃的问题（你去擦拭它，它也不会比较乾净，你去污染它，它也不会比较肮髒）。

附注：神秀大师讲的是色身，可以守戒律、可以庄严，意识心可以透过修行来使它清净。六祖惠能大师讲的是真心，是不生不灭、不垢不净、不增不减，不是可以染、可以庄严、可以清净的物体，所以两人讲的不是同样的境界。

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶1，各相谓言：「奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨2。」祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：「亦未见性。」众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米3，语曰：「求道之人，为法忘躯，当如是乎？」乃问曰：「米熟也未4？」

惠能曰：「米熟久矣，犹欠筛在5。」

1.无不嗟讶－没有不惊讶赞叹！

2.何得多时使他肉身菩萨－不要多久的时间他就可成为肉身菩萨。

3.腰石舂米－腰间坠石而舂米。

4.米熟也未－五祖问惠能：「你悟道了没有？」

5.米熟久矣犹欠筛在－悟道很久了，但还欠您传法确认。

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至「应无其所住而生其心」1，惠能言下大悟2，一切万法，不离自性3。遂启祖言：「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法4。」

祖知悟本性，谓惠能曰：「不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛5。」

1.应无所住而生其心－要在没有安住（动机）的情形之下生其心。（详附注一）

2.言下大悟－惠能听到五祖讲完金刚经的「应无所住而生其心」之后，对这个道理马上就恍然大悟。

3.一切万法不离自性－世间一切万法虽然虚妄，但还是不离自性。（这里的万法指世间法，不包含出世间法的净土、诸佛世界的部分。）

4.何期自性…能生万法－何必他求呢！众生的自性本来就是清净的（指不垢不净的真清净）。何必他求呢！众生的自性本来就是不生不灭的。何必他求呢！众生的自性本来就是具足万法的。何必他求呢！众生的自性本来就是恒常没有动摇变化的（没有常、无常的问题）。何必他求呢！世间万法本来就不离众生的自性。（详附注二、三、四）

5.若识自本心…天人师佛－若能认识自己的本心，见自己的本性，就可称为丈夫、天人师、佛。（这一段话是五祖个人的知见，不是佛经所讲的，识自本心，见自本性只是理佛而已，不是修成佛，不能称为天人师、佛。）

附注一：「应无所住而生其心」是金刚经里面非常重要的字句。人的起心动念如果有动机就有所安住而生心，如为名、为利就是心有所住，这是凡夫的生心方法，如此无法悟入空性。安住就是偏差、不客观的意思，真正的心是要在很客观的状况之下生心，此「心」才会有真正的功用。若心偏一边就不是真心而是意识心，所以心不能有所住，不能有动机而生心。

那麽心要从什麽地方生呢？最好就是要由空性里面生心。有两种无所住生心的方法，一个是由空里面起心念，这比较难，层次要很高，一般人无法做到。另外一个是观世间一切法如幻，由观如幻的状况之下起心，这个也是无所住，就是说你不会执着，起的心会比较好，就不会有偏袒的问题。除了这两种以外大概就很难无所住。怎样才能真正的到达无所住，这是修行的层次，不是语言的层次可以讲得清楚。

一般的人无法悟入空性的时候，就只能以近似无所住生心，最好是打坐到心比较安静的状况、杂念比较少的时候，起心动念做观想或做事情，那时候就比较接近无所住，因为在那种状况之下比较不会有贪、嗔、痴的问题。平常起心动念大部分是为自己的好处才去做事情，因为人在日常生活上所面对的尘境很多，因此都有不良的心，可能是贪钱、贪名而生一些心，在那种状况都会有严重的有所住、有所偏差，这时候生的心都不是很正确，都是不好的心。
 

附注二：「本不生灭」就是不生不灭，「不生不灭」是一句话，不能分开写，表示不是意识心所能了解的。不生不灭、不垢不净、不增不减都是所谓的「不二法」，是出世间法。「二法」就是世间法，如有垢就有净、有生就有灭、有增就有减，都是相对的，属意识心的层次。即凡夫的二分法，所以常常把垢丢掉去修净，神秀大师就是这样修行，如时时勤拂拭，就是要把垢擦掉而得到清净。所以五祖才说神秀大师还未入门，对本心不了解。把不垢不净的本心当二分法来看就不对，既然是不垢不净，那你怎麽去擦拭呢？那是不可能的。如果心是有垢有净，如此才能把垢擦掉而让它乾净，但是人的真心是不垢不净的层次，没有什麽可擦拭的。

附注三：「本自具足」就是本心（自性）涵盖世间、出世间一切诸法的种子。也就是世间、出世间一切诸法都是由本心所起的，都不离本心，即自性具足万法。很多外道的人以为佛教讲的「空」是空无，这是很大的错误，佛教讲的「空」不是空无或虚空，而是能生万法的空，世间一切万法都是与它有关（当然这中间有无明的关係在内），就像麻可以做各种绳子，不是什麽都没有；自性里面含有像麻一样的种子可以做各种绳子、做各种用途，此称「本自具足」。自性里面本具大圆镜智，有很多智种子，这些智种子能够现出世间的各种森罗万象，像各种净土、佛的身相都是智种子所成就的。智种子有了无明之后就变成众生世界的森罗万象。

附注四：「自性能生万法」－大自在天就讲：「世间所有一切法都是我所生」，那麽「自性能生万法」不是跟大自在天所讲的一样吗？要很小心注意这种观念问题。大自在天所谓的生就像鸡生蛋那样，就是这些蛋都是我这一隻鸡所生的，就是世间因我而有的意思。「自性能生万法」不是这个意思，只是说这些万法不离自性，就像戴上红色的眼镜就看到世间的事物都是红色的一样，世间的事物就是所谓的万法，这些万法不离我的眼镜、眼睛而已，没有我的眼镜和眼睛也就没有世间红色的事物。例如我眼前这些红色的麦克风、红色的笔并不是像鸡生蛋一样的生出来，这是因为戴红色的眼镜（有了无明），这才现出红色的麦克风、红色的笔，但这些不是我生的。「自性能生万法」是讲所有世间一切万法是不离自性，这个「生」不是生产或创造的意思，是不离的意思。这种观念弄不清楚就变成大自在天的外道。

三更受法1，人尽不知，便传顿教2及衣钵。云：「汝为第六代祖，善自护念3，广度有情4，流布5将来，无令断绝。听吾偈曰：『有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生6。』

祖复曰：「昔达磨大师，初来此土，人未之信7，故传此衣，以为信体8，代代相承。法则以心传心9，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝10，汝须速去，恐人害汝。」

惠能启曰：「向甚处去？」

祖云：「逢怀则止，遇会则藏11。」

1.受法－接受衣钵。

2.顿教－禅宗的顿悟教理。

3.善自护念－你要好好护持这个法、念念不忘这个法。

4.有情－众生。

5.流布－流传。

6.有情来下种…无性亦无生－你（有情：觉有情本来指菩萨，这里指惠能广度众生）今天为众生种下学佛的种子，众生因有你这样的因，将来就有开悟见性的果，今天如果没有你种下学佛的种子，将来就没有开悟见性的果（就没有禅宗顿悟根性的人）。

7.人未之信－那时候的人不太相信佛性论（众生皆有佛性），不相信人能顿悟成佛。

8.信体－相信的证物、相信的代表。

9.以心传心－传法就没有衣钵的问题，是以心传心法。

10.命如悬丝－生命像悬挂在丝髮上一样，随时会断，非常危险。

11.逢怀则止遇会则藏－逢怀集县就停止，遇四会县就躲藏起来。

惠能三更，领得衣钵，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」五祖言：「汝不须忧，吾自送汝。」祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把艣1自摇。

惠能言：「请和尚坐，弟子合摇艣。」

祖云：「合是吾渡汝。」

惠能曰：「迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正2，蒙师传法！今已得悟，只合自性自度3。」

祖云：「如是，如是。以后佛法，由汝大行4。汝去三年，吾方逝世，汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起5。」

1.艣－橹、船桨。

2.语音不正－讲话没有什麽正知见。

3.只合自性自度－只能以自性开悟见性之后的正知见自己进一步修行。

4.由汝大行－禅宗将会因为你的出现而大大兴盛起来。

5.不宜速说佛法难起－你不能马上去弘法，因为禅宗的顿悟法门现在机缘还未成熟。

惠能辞违祖已，发足南行1，两月中间，至大庾岭2。逐后3数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行麤糙，极意参寻4，为众人先，趁及5惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：「此衣表信，可力争耶？」能隐草莽中。

惠明至，提掇不动6，乃唤云：「行者！行者！我为法来，不为衣来。」惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：「望行者为我说法。」惠能云：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念7，吾为汝说明。」

良久，惠能曰：「不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目8？」

1.发足南行－加快脚步向南行走。

2.大庾岭－五岭之一，位于江西大庾县南，与广东南雄县交界。

3.逐后－在后面追逐。

4.极意参寻－内心极力的想参禅悟道。

5.趁及－追到。

6.提掇不动－想提起衣钵但提不动。

7.屏息诸缘勿生一念－先把世间的所有万缘（妄心）熄灭，一点念头都不要生。

8.不思善…本来面目－不思善、不思恶，当下（此时）哪一个是惠明上座你的本来面目？（详附注一、二）

附注一：「不思善…本来面目」这是禅宗的一个法，就是当下断掉意识心，不思善、不思恶，什麽都不要想，心如止水，先停在那里，然后一下子叫你返观你的本来面目（返观你的本性是什麽？）；但如此一刹那能够观得到吗？不见得，这不是非常简单的事情！但是道理上是这样没错。我觉得这是讲禅宗的原理，人的意识心都一直在转，要他观本心是很难的。要观本心先要把意识心、世间尘缘的心断掉，然后再突然告诉你：「你的本心是什麽？」你如果能一下子内观就可以观到你的自性。到后来「不思善、不思恶」不是用讲的，禅宗的五个支派连棒、打、喝、骂、拳打脚踢都来。

你本来满怀希望地来问我：「什麽是佛？」我告诉你：「佛是狗屎！」你听到这一句话可能会当场愣住，一下子断掉意识心；或者一脚踢过去，踢得你头昏脑胀，当下傻眼，不晓得是怎麽一回事？「愣一下」即时「不思善、不思恶」，在那个状况之下你不会去想到好坏。如果我跟你讲什麽是佛的一些道理，那是意识心，都是没有用的空谈。最重要的点是在「愣一下」的时候，那个点没有把握的话，人的意识心又开始在那边思善思恶、想东想西了。在那一刹那马上反问你：「谁是你的本来面目？」如果是有根器的人就会一下子开悟。喔！原来自性就是这个样子！

一般人因为意识心一直在转，你问他：「自性是什麽？」他一定用意识心去想：「自性是光明、自性是…等等」这是开悟不了的。意识心如瀑流一样，没有停止过（佛经说心猿意马），禅宗用的方法就是要打断这个瀑流；不打断，问什麽都没有用，他都会陷在意识心的范围里面。当你断了意识心的刹那，一个高明的禅师他会看你的根器而问一句话，那句话一定是非常重要的关键话，会让你迅速返观现本性。功力就在此，要怎样问这句话？棒打喝骂每个人都会做，没有问对话，别人对你会有怨气；要能在适当的时间，问出适当的话让人开悟，才能称为禅宗的大师。

附注二：不思善、不思恶，大概在神道教所谓「冥谛」的层次，即恍兮惚兮的地方，应该在太极、无极那一带。那种状况有一点黑黑的、不是很明亮，什麽心都不起，还没有生「法」，是诸法的源头；但是已经是属于意识心的层次，不是出世间法，所以道教一直修不上去，不出三界。但有神通，是无色界的顶点，快要进入黑洞了，在那里如果给他适当的方法，他会返观（返照），就有机会开悟。此处禅宗称为「百尺竿头」，还要再更进一步才能出离世间；而神道教以为这里就是顶点，不再内求而往外弄神通，所以开悟不了、不出三界，最高只到无色界。

附注说明：如来藏就是自性、佛性，含有世间所有森罗万象的种子与功用，因为不带无明，所以其种子称为智种子，一旦加上无明之后就变成阿赖耶识，即涵藏众生八个识的识种子与功用。

惠明言下大悟。复问云：「上来密语密意外，还更有密意否1？」惠能云：「与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边2。」明曰：「惠明虽在黄梅，实未省自己面目3，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知4。今行者，即惠明师也。」惠能曰：「汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持5。」

明又问：「惠明今后向甚处去？」

惠能曰：「逢袁则止，遇蒙则居。6」明礼辞。

1.上来密语密意外还更有密意否－上代祖师以来，除了能够引发开悟的密语、密意以外，还有没有更秘密、更宝贵的密法？

2.与汝说者…密在汝边－如果说有什麽能够跟你讲的内容，那就不是什麽秘密，如果你能返照自性，那麽禅宗开悟见性的秘密就在你的身上。

3.实未省自己面目－实际上一直没有开悟见性，不知道自己的本来面目（自性）是什麽？

4.如人饮水冷暖自知－开悟这件事是言语道断，无法用语言来形容，就好像一个人饮水一样，冷暖只有自己知道，是个人内证的功夫。要自己实际去悟，才知道开悟的境界是怎麽样。

5.汝若如是…善自护持－如果你真正悟到自性，何必那麽客气把我当你的老师，我们都是黄梅五祖的弟子，我们都要好好护持五祖及禅宗的法。

6.逢袁则止遇蒙则居－居住于袁州蒙山。

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法1。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：「但喫肉边菜。」一日思惟：「时当弘法，不可终遯2。」遂出至广州法性寺；值3印宗法师，讲涅槃经。时有风吹旛动，一僧曰风动，一僧曰旛动，议论不已。惠能进曰：「不是风动，不是旛动，仁者心动4。」

1.随宜说法－随机缘方便说法。

2.时当弘法不可终遯－应该是弘扬禅宗「顿法」的时候了，不能永远隐没在猎人队里不出。

3.值－刚好、碰到。

4.仁者心动－是你的心在动，如果你的心不动，就不会感觉到风动或旛动。（详附注一）

附注一：「不是风动，不是旛动，仁者心动。」：不是风动也不是旛动，如果你的心不动就不会感觉到风动或旛动。风与旛毕竟是尘境的事物，就像你眼前看到这本书的样子，此是意识心，不是书本来就是这个样子，你会看到这个样子，是因为有你的心在内。这本书原来是一堆原子、分子，不知道是什麽样子？因为用眼睛去看，有眼识、第六识、大脑皮质里面的一些记录、加上潜意识第七识、第八识过去的记录，最后才判断出书的颜色、样子…等等。世间的各种相或心里的各种现象，都是意识心的一种显现。看到东西在动，这个「动」的相也是意识心，当然也要有风、有旛；但是有风、有旛还不够，还要有你的心存在，所以他说风、旛自己不会动，其实是你的心有动念，假如没有人的心念在动的话，你也不会看到东西在动。

「世间的所有一切相，都是意识心的一种显现」这个认知非常重要！像你感觉到这个桌子硬硬的，这是「触」的意识心，不要认为它是实有。科学家认为笔、桌子…等都是实实在在的事物；但佛教告诉你「不是」，这些都是意识心，最多只是一堆分子、原子，而且不知道是什麽样子。能看出这个样子出来，是因为你的心在里面，所以这种现象不是根、不是尘但不离根尘。

意识心是一种因缘和合的产物，有眼、耳、鼻、舌、身、意各种意识心；旛在动是眼的意识心，因缘和合的事物当然是以第六意识最重要，所以惠能大师他说是「心」动。

附注说明：「肉边菜」就是来自六祖惠能大师。他躲在猎人队里因为不想吃肉，就把菜丢在别人的肉锅里面煮来吃，称为「肉边菜」。基本上现在吃素没有必要严苛到把锅子洗到一滴肉油都没有，这样有点太过份！会造成家人很大的困扰，何况连六祖都吃肉边菜。我们居士在世间，肉尽量不吃，如果吃素吃到肉身受影响，倒也不一定要吃素，偶然吃点肉，我觉得也没有什麽不可以。你如果觉得良心不安，吃完之后念点佛号迴向，说：「我不是故意吃你，是因为今天肉身已经不行了，所以不得已才吃点肉。」我想这样也就可以了。修行人有很多可以变通，不必那麽死板。

一众骇然，印宗延至上席，徵诘奥义1，见惠能言简理当，不由文字2。宗云：「行者定非常人，久闻黄梅衣法3南来，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：「黄梅付嘱？如何指授4？」惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱5。」宗曰：「何不论禅定解脱？」惠曰：「为是二法，不是佛法，佛法是不二之法6。」

1.徵诘奥义－求问佛法深奥的义理。

2.言简理当不由文字－言语简短、道理适当，不必用很多的语言文字。

3.衣法－传承。

4.黄梅付嘱如何指授－黄梅五祖交付嘱託的禅宗法门，要如何指导教授？

5.指授即无…禅定解脱－禅宗的法门不是由指导教授可得，禅宗是以心传心，只谈论现性的问题，不谈论禅定、解脱（了脱生死）的问题。（详附注一）

6.为是二法…不二之法－如果不是讲直接现性的法，只论禅定、解脱那是二分法不是佛法，佛法是不二法门。（详附注二）

附注一：前已讲过「禅定」和「禅宗」不同，禅定是一种定，把心安定在某一个境界，即有能定（观）的心及所定（观）的境界。例如修白骨观，是用清净的心去观白骨。纵然是数息观，它还是有一个境界，如观呼吸、观气，修到初禅看到光明，仍是有光明的境，此即禅定。要有人教导如何去观，如数息、耳根圆通都要有人教授如何去做。禅宗只是叫你现性，至于怎麽现性？他没有告诉你什麽特殊的方法，你要自己想办法去做，所以禅宗不同于禅定、解脱。

附注二：「不二之法」就是不二法门，「二法」就是二分法。因为人的意识心都会有比较、对立、推理这些活动，所以是二分法，是相对的观念，有对就有错、有正就有负。所谓开悟见性这种法，是不二法门，是唯一的。例如佛教讲「空」，空就是空，没有不空、没有相对的观念。讲虚空就是二分法，其相对就是物质，所以要特别注意佛教讲的「自性、空」不是虚空。

有一个解脱的心，一个解脱的境界，也是二分法。小乘罗汉追求解脱的境界就是涅槃，他们的心就是尽量达到清净，然后进入涅槃。惠能大师认为这个不究竟，这是二分法不是佛法，当下开悟见性直现本心才是真正的佛法。此种讲法比较严重，佛法看我们怎麽解读，一般广泛的讲，世间的一切法都是佛法，不管解脱不解脱。

能够用意识心去想像、推理、形容、表达的都是二分法，不是意识心能到达的就是不二法，如空性、净土、佛菩萨的境界…等等。

宗又问：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？』佛言：『善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。』一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性1。」

1.惠能曰…即是佛性－惠能说：「印宗法师您讲涅槃经，如果您有开悟见性（明佛性），那麽您讲的这个佛法就是不二之法。如高贵德王菩萨（又称光明遍照菩萨）曾经禀报世尊说：『一个人如果犯杀生、偷盗、邪淫、妄语四重禁罪（可忏悔罪），做杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、由佛身出血（或于如来所起恶意）等五逆重罪（不可忏悔罪），及潜意识完全不信佛的人（详附注一），像这些人是否应当断掉善根的佛性？』（详附注二、三、四）

世尊说：『善根有两种性质：一者常，二者无常;佛性是非常非无常的性质，众生皆有佛性，佛性是所有众生本来就存在的，不会因为做任何事情而受影响，所以不会断，它非属意识心的范围（不是意识心能够到达、解说、了解、想像的境界），所以称为不二。』即善根有两种性质：一者善，二者不善；佛性非善非不善，它非属意识心的范围，所以称为不二。五蕴（详附注五）与十八界（详附注六）外表看起来不一样，众生不明，以为是两种不同的事物，而有智慧的人知道其体性都是一般无二；这种无二的性质就是佛性。」

附注一：「一阐提」是潜意识信佛的种子非常少，完全不信佛，这种人才叫一阐提。这一生是天主教徒并不表示一定就是一阐提，也许只是这一生没有机缘学佛，并不表示潜意识没有信佛的种子，说不定下一生又信佛了。一阐提的人很少，不容易碰到。

附注二：「善根佛性」主要是讲佛性，善根是形容。善根是做人天善事，累积资量，将来可以成就道业，佛性可以让你成佛，也算是一种善根，所以称为善根佛性。

附注三：「善根」的性质为什麽会有「常与无常」、「善与不善」呢？因为善根是做善事所累积的福报，但有的福报会让你常在六道，例如你很有福报但没有智慧，累世都会成为很有福报的天神或人，这种善根在佛教的观点是「不善」，因为让你在世间轮迴，是「无常」的善根。

另外一种善根是功德（智慧），让你能够开悟见性、了脱生死，例如常常读经、修四圣谛、八正道、十二因缘、耳根圆通…等等，修这些法都是有功德，将来会帮助你开悟了生死，是「善」与「常」的善根。布施做好事是得各种福报，有福报不一定有功德；例如达摩祖师说梁武帝只有福报没有什麽功德。有福报没有功德（智慧）就会常在六道轮迴，轮迴就是无常，就是不善。所以善根有「常与无常」、「善与不善」的性质。但佛性是「非常非无常」、「非善非不善」的性质，不是意识心的层次，所以与善根不同。

附注四：「佛性」是原来具有的，是不生不灭的性质，所有众生都有佛性，蚂蚁也有佛性。它不受任何影响，染不到它也无法清净它。众生因为有无明，好像戴上有色眼镜去看世间。例如你戴上红色眼镜，所看的世间就变成红色的，而每一个众生所戴的眼镜都不一样，所看的世间都不同。佛性就像你拿掉眼镜去看世间原来的样子，眼镜完全拿掉就成佛，此时佛性就是佛。

犯五逆重罪是戴上眼镜时的事情，不是拿下眼镜以后的事情，造业在佛教看是一种虚妄性没有真实性，就好像灯光不够，把绳子看成虚妄的蛇。在妄蛇的世界里面如何杀牠、弄牠都没有用，因为根本就没有蛇。世间众生轮迴就像做一场梦，在这里一昏做一场梦，还是在这个地方，根本没有什麽改变，所以广钦法师说「不去不来」即是此意，「死亡」只是去做另外一场梦而已，「本体」完全没有去来的问题。

其实佛性就是空性，之所以称为佛性是因为将来你会成佛，只是针对这件事情而已。称为空性是针对哪天你开悟见性、悟入空性而言，悟入空性不一定就是成佛，像惠能大师就还未成佛，只是看到空性而已，还要经过漫长的修行才能成佛。空性也就是法性，对无情类众生称为法性，对有情类众生称为空性、佛性或自性。

附注五：「蕴」就是「色、受、想、行、识」五蕴，人的精神身称为五蕴身，因为它在累生累世轮迴之中，累积了色、受、想、行、识五种经验而来。人的五蕴是代表对人界的认知，也就是对人的身体与外面世界的认知。

「色蕴」是自己觉得有这个肉身的存在，加上眼睛对外看到一些东西，就是眼睛这个系统对人界累生累世所累积的经验。

「受蕴」是耳对声、鼻对香、舌对味、身对触在人界累生累世所累积的经验。

「想蕴」是人的思想、大脑的运作所累积的经验。

「行蕴」是第七识的运作所累积的经验，如人的心跳、呼吸、血液的循环、时间的经验（有过去、现在、未来的感觉）…等等，人无法控制的动、静之经验，因为第七识没有器官，所以科学上无法知道。

「识蕴」是人对事物能够认识、记忆所累积的经验，「认识」的基础在于「记忆」，人如果不能记忆就无法认识。

「蕴」就是累积的意思，累生累世的名相、符号（即各种意识心）累积在人的内心记录起来的称为「五蕴」。五蕴是轮迴做「人」累生累世的经验；如以前看过的电扇、麦克风是这个样子，这辈子再看到也会一样，你看到这个牆壁就一定认为会阻挡我，穿不过去，此是人无始以来累积的经验，称为「蕴」。其实五蕴跟十八界是同样的性质，只是表示的方法不同而已；人的身心（正报）、世界（依报）就是五蕴也就是十八界，但因为众生不明以为是二。

附注六：「界」就是十八界，即六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」对六尘「色、声、香、味、触、法」产生「眼、耳、鼻、舌、身、意」六识，共有十八个其各自的范围界限。例如眼根对色尘产生眼识就有「眼根界」、「色尘界」、「眼识界」三个界。眼根界指眼根的构造有其范围，色尘界指眼根所见的色尘有其范围，如人的眼根只能见到光谱里面四千埃到七千埃的范围，即可以看到红外线与紫外线之间的东西，红外线与紫外线就看不到了。眼识界也有其范围，如分子、原子、鬼界…等都看不到。由「眼根界」、「色尘界」、「眼识界」三个界因缘和合产生「视觉」，所以十八界产生「见、闻、嗅、嚐、觉（触）、知」六个觉知。人类对宇宙所有的认知都包含在十八界里面，纵然是推理的事物，如夸克、黑洞…等也是属于第六识「意根对法尘产生意识」的「知觉」范围里面。亦即六个器官对宇宙的六个觉知，包括名、相、符号等，总共称为十八界。

印宗闻说，欢喜合掌1，言：「某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金2。」于是为惠能薙髮3，愿事为师。

惠能遂于菩提树下，开东山法门4。「惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智5。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑6，如先代圣人无别。」一众闻法，欢喜作礼而退。

1.合掌－合掌向惠能礼敬。

2.某甲讲经…犹如真金－我讲经就像瓦砾一样不值钱（未讲到佛性），惠能大师您的论义就像真金一样贵重。

3.薙髮－剃髮。

4.东山法门－即禅宗顿悟法门，因为禅宗在五祖弘忍以前都在东山，所以称为东山法门。

5.自智－自己开发的智慧。

6.各自除疑－各自把自己心中对禅宗顿悟法门的疑问除掉。