疑问品第三

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师陞座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：『弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。』师曰：『有疑即问，吾当为说。』韦公曰：『和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？』师曰：『是。』公曰：『弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」达摩言：「实无功德。」弟子未达此理，愿和尚为说。』师曰：『实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法1，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德2。功德在法身中，不在修福3。』

1. 武帝心邪不知正法－梁武帝还未开悟见性（心邪），没有正知见。

2. 造寺度僧…便为功德－造寺度僧、布施设斋是求福报，福报跟功德是两件事，不可以把福报当成功德。（详附注）

3. 功德在法身中不在修福－因为修功德，终有一天会开悟见性、悟得法身（空性），所以功德不在修福报。（附注：法身不可言说，是不生不灭、不垢不净、不增不减，不是意识心的层次，没有功德可言；所以此处的意思是修功德就有机会悟得法身，而不是在修福报。）

附注：功德的本质来自智种子（空慧的种子），福德是慈悲所生的福报种子，两者不能溷为一谈。例如拿钱布施给别人，别人的内心会存在（记忆）感激的种子，来世有机会碰头，别人会回报，此因为我曾经种下福报的种子，善有善报，称为福德。功德是修行开智慧，例如读金刚经是培养开悟的本钱，这才是修功德。所以人间福报再怎麽做，还是福德不是功德。佛教是讲功德不是讲福德，人天善法是世间所有为善宗教的共法，除了佛教，其他外道或天主教也在做，不能称为功德。

师又曰：『见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德1。内心谦下是功，外行于礼是德2；自性建立万法是功，心体离念是德3；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故4。善知识！念念无间是功，心行平直是德5；自修性是功，自修身是德6。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过7。』

1. 见性是功…名为功德－能现体性（自性、空性、佛性、如来藏）是功，体性平等无分别是德，念念无障碍，能常现本性并由本性起真实妙用，称为功德（即具有般若空慧）。

2. 内心谦下…于礼是德－内心很谦卑就是功，外表行为很有礼貌就是德。

3. 自性建立…离念是德－由自性起用建立万法就是功，安住自性不起一切念就是德。

4. 若修功德…轻一切故－修功德之人心要能不轻慢他人、普遍尊敬他人（没有骄慢业）。若常轻视他人，表示「我相」不断，就是无功。自己心性虚妄不实就是无德，因为骄慢自大，常轻视一切的缘故。

5. 念念无间…平直是德－念念之间要善念不断是功，心要平直不歪曲就是德。

6. 自修性是功自修身是德－自修内在心性是功，自修身体外表是德。（附注：以上所讲的功德是对一般儒家、未学佛的人而讲，那些是方便说法非真实法，佛教对功德的见解不见得是如此。）

7. 功德须自…祖师有过－功德是要返闻自性、观见本心，不是布施、供养所能求到的，布施、供养所求得的是福德。所以功德与福德有分别，梁武帝不知道这种道理，不是达摩祖师的过错。

刺史又问曰：『弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。』师言：『使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文1，分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远2。说远为其下根；说近为其上智3。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾4。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：「随其心净，即佛土净5。」使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆6。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般7。所以佛言：「随所住处，恒安乐。」使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。』

1. 引化经文－接引度化的经文，指阿弥陀经。

2. 若论相说…便是说远－若以相法来说，里数有十万八千里，即身中的十恶八邪（即十善法、八正道的相反），所以说净土很远。（详附注一）

3. 说远为其…为其上智－说西方很远的人，因为身中有十恶八邪，是业障很多的下劣根器之人。说西方很近的人，是业障较少的上等根器之人。

4. 人有两种…见有迟疾－人有下根、上智两种人，法也有渐修、顿悟两种，下根（迷）、上智（悟）之人不一样，因此开悟见性就有快慢。

5. 随其心净即佛土净－随着众生心净，则佛土净。（详附注二）

6. 有愆－有过错。

7. 悟人在处一般－一个开悟的人，所在的地方都一样，没有所谓东方、西方净土的分别。

附注一：因为六祖惠能大师不相信有西方净土，只讲自心净土，故有此种说法。此说法不正确，当时净土宗的祖师慧远大师很不以为然，起了很大的争论，慧远大师曾为文驳斥自心净土的不是。后来一些禅宗大师也是禅净双修，并不只修禅宗，例如永明延寿大师，认为禅净双修，如虎带角很有威力。

附注二：此来自维摩诘经第一佛国品：「菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，众生心净，则土无秽。」但其义并未否定西方净土之存在。六祖惠能大师认为自心净就是西方净土，他不认为有他方的净土。但西方净土是阿弥陀佛的愿力所成就的净土，并非个人自心净就能成为净土，两者是完全不同的知见。

附注说明：本师佛开示：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」。那是本师佛依天眼所观到的，再转而以人的意识心来叙述。至于「西方」、「十万亿」那是人的执着，所以才有距离、方向；但确实有西方净土，有阿弥陀佛及很多佛菩萨在那里说法，不能说自心净就有净土，因而否认阿弥陀佛的存在。可能是修行还未到那种层次才会如此，因为后世有些禅宗大师亦有修行净土而有大成就者。
 

『今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千1。念念见性，常行平直，到如弹指，便覩弥陀2。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达3？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？』众皆顶礼云：『若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。』

1. 先除十恶…乃过八千－先除十恶就好像行过十万里，然后又除去八邪，则又过了八千里，如此就表示到净土了。

2. 念念见性…便覩弥陀－念念之中随时要观自己的体性（空性），做事情的心念要平直不歪曲，如此则弹指之间就到达西方极乐世界，好像亲眼见到弥陀如来一样。（附注：行十善法只是人天善法，是到净土的基本条件之一而已，果报最多只能到天界，说此种话很不妥当，对净土修行者是很大的打击。）

3. 若悟无生…如何得达－如果能悟无生法忍、顿除妄念的方法，要见西方极乐世界只在刹那之间；如果不开悟，只是念佛求生西方净土，西方净土路途那麽遥远，如何到达得了？ [附注：到西方极乐世界是讲信（信阿弥陀佛）、愿（愿生西方极乐世界）、行（好好念阿弥陀佛），并没有要求开悟。但有可能到西方净土之后，经由阿弥陀佛的教导，就能顿悟无生法忍，那是以后的事。]

师言：『大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门1；心是地，性是王；王居心地上2。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求3。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛4。慈悲即是观音；喜捨名为势至。能净即释迦；平直即弥陀；人我是须弥；邪心是海水；烦恼是波浪；毒害是恶龙；虚妄是鬼神；尘劳是鱼鼇；贪瞋是地狱；愚痴是畜生5。』『善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝6。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天7。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼8？』

1. 世人自色…内有意门－世人自己的色身就像一个城一样，眼、耳、鼻、舌、身是门；所以外有五个门，内有意门共六门（六根）。

2. 心是地性…居心地上－人的心就像土地一样，自性能自主，就像国王一样，自性（王）就居住在心地上。

3. 佛向性中…向身外求－修行人最主要的是要由城门向里面去寻找自性（空性、王），不是向城外（身外）去寻求。

4. 自性迷即…觉即是佛－自性迷失就是众生，自性觉悟就是佛。

5. 慈悲即是…痴是畜生－人有慈悲心即如同世间的观世音菩萨一样；人有喜捨心即如同世间的大势至菩萨一样；人有不垢不净的心即如同世间的释迦牟尼佛一样；人有平等正直的心即如同世间的阿弥陀佛一样；人如果执着人我是非（着人相、我相）之心，其执着就如同须弥山一样坚固不移；人如果心邪不正就如同海水一样（表面平静却隐藏淹没的凶险危机）；人如果有烦恼心就会如同波浪起伏不定一样；人如果有恶毒害人之心就会如同恶龙兴风作浪一样；人如果虚妄不实就会如同鬼神一样疑神疑鬼、胆小害怕；人如果心劳累不止就会如同鱼鼇一样不眠不休；人如果有贪念、瞋恚之心就如同身处地狱一般痛苦；人如果有愚痴之心就会如同畜生一般无智。（附注：以上所言皆是比喻，皆是由心的状况不同所引起的。）

6. 常行十善…忘鱼龙绝－常行十善业就像是已到天堂的天人；消除人我（着人相、我相）是非之心，就像坚固如须弥山的执着也倒了；去除邪心，就像暗藏凶险的海水枯竭了；没有烦恼就像波浪灭掉了；忘掉毒害心，就像兴风作浪的鱼龙绝迹了。

7. 自心地上…六欲诸天－能如此行事，则自心地上的心王，就会像有觉性的如来，自心清净、能放大光明；因此外照眼、耳、鼻、舌、身、意六门，也能使六门（六根）清净，就能破除六欲诸天的五欲（附注：六欲天指四天王天、忉利天（又称帝释天或三十三天）、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）。

8. 自性内照…如何到彼－如果能够返闻自性，就能破除贪、嗔、痴三毒，地狱等罪一时都能消灭，就能身心内外明彻，与西方极乐世界没有什麽不同。不作如此修行，如何能到西方极乐世界（指自心净土）？

大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱歎善哉！唱言：『普愿法界众生，闻者一时悟解。』师言：『善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方1。』韦公又问：『在家如何修行，愿为教授。』 师言：『吾与大众，说无相2颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃髮出家，于道何益3？

1. 但心清净…自性西方－只要自心清净，就是自性的西方净土（附注：此与真正西方极乐净土完全不同，引起很大的争议）。

2. 无相－在此指相对于出家比丘的有相戒条而言；意思是说：居士不必像出家人守那样多的戒律。

3. 但依此修…于道何益－只要依照无相颂去修行，就好像常跟我在一起一样。若不依照无相颂去修行，纵然剃髮出家，对于求道有何好处？

颂曰：

心平何劳持戒？行直何用修禅1？

恩则孝养父母，义则上下相怜2。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧3。

若能鑽木出火，淤泥定生红莲4。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤5。

日用常行饶益，成道非由施钱6。

菩提只向心觅，何劳向外求玄7？

听说依此修行，天堂8只在目前。

师复曰：『善知识！总须依偈脩行，见取自性，直成佛道。法不相待9，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。』

时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行10。

1. 心平何劳持戒行直何用修禅－具有平等心（公平）何必劳烦持戒？直道而行（行为不歪曲）何必修禅定？

2. 恩则孝养父母义则上下相怜－有报恩心则可尽孝道供养父母。有道义则上下可以互相善待。

3. 让则尊卑和睦忍则众恶无喧－能礼让则尊卑可以和睦相处。能容忍则不会宣扬别人不好的事情。

4. 若能鑽木出火淤泥定生红莲－若能精进修行（鑽木出火：如鑽木取火，勤奋不懈）、广渡众生则修行必能成就（淤泥定生红莲）。

5. 改过必生智慧护短心内非贤－能改正自己的过失必定能生智慧。怙恶不改则内心不能贤善。

6. 日用常行饶益成道非由施钱－日常行为要饶益别人。修成佛道不是仅由施捨别人钱财而来。

7. 菩提只向心觅何劳向外求玄－菩提心（觉性）只要由内心去体悟，何必劳烦向外寻求神秘玄怪之事。

8. 天堂－在此指西方净土（唯心净土）。

9. 法不相待－法是用来修行的，不是在这里等待。

10. 各得开悟信受奉行－每个人都心开悟解，相信、接受惠能大师的话并依照实行。