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六祖坛经.白话简本(十一)
2011-06-10 15:25:56 来源:网络转载 作者:李兵 【 】 浏览:3675次 评论:0

付嘱流通第十


(第十章 嘱咐与流通)


惠能法师于太极元年壬子七月。命门人往新州国恩寺建塔。命人加紧施工。次年夏末落成。七月一日。把所有徒弟都召集在一起说:“我至八月。欲离世间。你们有什么问题尽早提出来,我为你们讲解。等我死后就没有人来教你们了。法海等弟子听闻师父就要涅磐而去,都悲哀哭泣,惟有神会。不动神情。亦无涕泣。


惠能说:“神会小师却懂得得善与不善是一样的等。毁誉都不会影响到他的内心,所以没有哀乐的情绪。其他人都没有达到明心见性。你们数年跟我修习佛法,所学的知识怎么都没有了。你们现在悲痛哭泣,是为了谁悲痛那?如果我不知道我要六道轮回到哪里去,你们悲痛还有情可原。但是我现在知道我的去处(作者注:回归佛道世界)。如果我没有能力知道我的去处,我也就不会知道我什么时候会死亡了。你们今天悲泣主要是不知道我将要去往何处。如果知道我的去处,你们就都不会悲泣了。”


惠能说:“真正的生命,本没有生灭来去。你们听我讲一首偈,名字叫做《真假动静偈》。你们诵读学习此偈,与我当面给你们讲是一样的。按照其中道理修行,就不会失去本宗的要旨。”众人作礼,请师说偈。偈曰:


一切无有真。不以见于真。


(一切六道轮回之内的事物,都是虚假的,都是业力所产生的果报。不要当做是真实的)


作者注:此真,即永恒,即佛的生命,佛的世界。此佛是代名词,是生命的本体。关于此请参看李兵著《试说佛法末劫概论》


若见于真者。是见尽非真。


(如果把这些事物都当做是真实的,那么你的见解就是错误的)


若能自有真。离假即心真。


(如果想要找到真实的事物,那么就是完全离开虚假,就是真实的了)


自心不离假。无真何处真?


(如果自心中,还有虚假。那么就无法找到真实的事物)


有情即解动。无情即不动。


(如果内心还有好坏多少的区分,那么就是离开真实自性的原因。而内心没有这些分别,就是找到真实自性的条件)


若修不动行。同无情不动。


(如果修行自性没有好坏多少的区别心,就要达到生活中任何事物都不影响自身清净本性的状态)


若觅真不动。动上有不动。


(如果想要达到自己清净本性如如不动,不被任何事物所影响。那么就是生活在纷争的世界中,外在的纷争事物不会影响到自己的清净本性。


不动是不动。无情无佛种。


(如果把自己的清净本性,当做什么都没有来看待。那么就脱离了社会同样也脱离了佛性,即本性)


能善分别相。第一义不动。


(懂得正确对待外在的纷争事物,才是真正的内心不动)


但作如此见。即是真如用。


(达到这样的见解,就能够在生活中很好的生活而又不被外界事物所左右)


报诸学道人。努力须用意。


(告诉你们这些修行的人,只有努力是不够的,还有理解真理的真正意义。)


莫于大乘门。却执生死智。


(不要口说我在修行大乘佛法,但是内心却执着于凡夫所执着的生死)


若言下相应。即共论佛义。


(如果遇到他人与此偈的思想相吻合就是正知正见的佛法,就可以相互的学习相互的提高)


若实不相应。合掌令欢喜。


(如果遇到他人与此偈的思想不相符,也不要与他人争论,也不要强迫他人改变。而是恭敬对待他人)


此宗本无诤。诤即失道意。


(真理就是不与他人争,如果与他人争,本身就不是正确的行为)


执逆诤法门。自性入生死。


(总是与他人争论对错的人,这种行为本身就是凡夫的行为,是六道轮回的行为,是无法达到生命永恒的行为)


众徒听后,一起向惠能行礼,领会法师宗旨,依法修行。都做到不与他人争论了。


知道法师不久住世,法海上座再拜问惠能法师:“和尚入灭后,衣法应当传授何人?(作者注:即谁为您的接班人那?)”


惠能说:“我于大梵寺说法到今天,我所讲的法,要出书发行,广为流行。书名就叫《法宝坛经》。你们要用心守护,广为流传,广度众生。讲经说法与此经道理相同,就是正知正见的佛法。今天我只为各位传法,而不传衣钵。你们都是深信佛法之人,都是可以传授之人。然而先祖达摩大师曾经授意,衣传到我这里就不再向后传了。达摩有一首偈说:


吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。”


惠能说:“各位善知识,你们都虔诚的听我说法。你们的清净本性就是佛,这一点请不要怀疑。身外之物,没有一物可以使你成佛的。身外之物都是自性对外界的认知而已。所以经中说。


心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧。


(如果心不清净,那么你就会觉得外在的事物是纷争的世界。如果你心清净,那么就会觉得外面的世界是清净的世界。如果想要找到清净本性,就是要达到一相三昧。一相就是唯一的方法,三昧就是定。就是用唯一的方法,就是达到内心清净而不被外界所染杂)


一行三昧是什么样的状态?就是于一切处而不住相(即生活中按部就班的生活,但是生活中的一切事物不会影响的自己的本性)。于彼相中不生憎爱(即生活中对待所有的事物,内心中前面讲了不影响自己的本性,也就带来的是,内心中对外界事物不产生好恶,多少等等的分别概念)。亦无取舍(对待生活中的任何事物,内心中都没有占有与厌恶的想法)。不念利益成坏等事(按照正确人生行为去做,不要考虑自身有没有利益,自身有没有损失,也不要考虑他人的想法)。安闲恬静(没有任何的希求,没有任何的争讼,恬淡安逸的生活)。虚融澹泊(没有名与利的欲望,随缘生活)。这就是一相三昧的状态。


生活中于一切处行住坐卧,用单纯真诚的心来对待。外界一切事物都不会影响的自己的清净本性。这样就是真成净土,即佛道世界的状态。此名一行三昧。


如果人能做到以上的行为,就像在地里下来成佛的种子,用佛学道理生活就像是培养这个种子。当其成熟的时候,就是我们生命达到永恒的时候。生活中对待每一件事物,每一个行为都要这样去做。


我所讲的法,就像及时雨,普润大地。你们的按照佛学要求去做,就是种下了佛的种子。这个种子,要遇到与之相对应的道理,就会发芽成长。按照我所讲的道理,就是与你们心中的种子相对应的道理。一定会有所成就。按照我所讲的道理去生活,一定会达到生命永恒的状态。听我说一首偈:


心地含诸种。普雨悉皆萌。


(我们的内心有很多种种子,遇雨水都会发芽。讲的是我们内心有各种思想,遇到生活中的影响,就会有不同的思想)


顿悟花情已。菩提果自成。


(懂得各种各样的思想,都是错误的,只有清净本性才是正确的。懂得这一点,就一定会达到生命的永恒状态)”


惠能说完偈,对大家说:“达到生命永恒的方法只有一种。就是其心清净,行为清净,即没有所欲所求。也没有对万物的好恶之看法。你们要随时记得要保持清净本性,以及清净本性不被污染。因为我们的本性就是清净的,没有什么所求与所恶的。你们各自努力,生活中做到无所求,而随缘生活,你们都去吧。”大家做礼而退。


惠能法师七月八日忽然对弟子们说:“我要回到新州(即当初惠能父亲被发配之地),你们赶紧替我找船。”众人知道法师此去也许就不会来了,所以坚持悲哀挽留。


惠能说:“每个佛在世间出现,都要有涅槃的时候的,有来必有去,这也是世间常理。我这个人,一定是有归宿的。”


众人说:“师父此去,什么时候回来?”


惠能说:“叶落归根,什么时候回来,就不一定了。”


众人又问:“那么您的位子由谁来继承那?”


惠能说:“有道之人得,达到清净本性的人可以领悟。”


又问:“今后会有什么不好的事情发生吗?”


惠能说:“我灭度后五六年左右,当有一个人来取我的首。听我给你们讲讲是怎么回事。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官(这四句的意思是,取我首的这个人,上要养老,自己生活也很困难,这个人名字当中有一个满字,当时管理此地的官叫做杨柳,来审理此案。据史料记载,确实有人要偷惠能的头,这人名叫张净满,当时的刺史叫柳无忝,县今叫杨侃,故说杨柳为官。当时惠能的头由于有惠能的预言,所以严加看护。所以没有被盗,只是有人用刀砍的痕迹,于是报绍州刺史及县官,遣捕快很努力去找,在五天之内就捉拿到张净满。此小故事与修行没有多大的关系所以知道就可以了)。


惠能又说:“我灭度后七十年,有两位菩萨(作者注:此处所讲菩萨,是指有修行之人)一个是出家人,一个是在家人。同时兴盛我宗,教化四方。缔缉(修善修整)伽蓝(梵语僧加蓝摩的略称,意译“众园”或“僧院”。佛教寺院的通称)。昌隆法嗣(弘扬佛法,传扬佛法)。”


弟子又问:“从有佛以来到现在,佛传授几代了?希望得到您的开示。)


惠能说:“古佛来世间是没有数量的,不可计数。如果说以七佛为标准,那么过去庄严劫(劫,佛教对于‘时间’之观念)有,毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛;今贤劫。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦文(即释迦牟尼佛)佛是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。第二阿难尊者。第三商那和修尊者。第四优波鞠多尊者。第五提多迦尊者。第六弥遮迦尊者。第七婆须蜜多尊者。第八佛驮难提尊者。第九伏驮蜜多尊者。第十胁尊者。十一富那夜奢尊者。十二马鸣大士。十三迦毗摩罗尊者。十四龙树大士。十五迦那提婆尊者。十六罗侯罗多尊者。十七僧伽难提尊者。十八伽耶舍多尊者。十九鸠摩罗多尊者。二十阇耶多尊者。二十一婆修盘头尊者。二十二摩拏罗尊者。二十三鹤勒那尊者。二十四师子尊者。二十五婆舍斯多尊者。二十六不如蜜多尊者。二十七般若多罗尊者。二十八菩提达摩尊者此土是为初祖。二十九慧可大师。三十僧璨大师。三十一道信大师。三十二弘忍大师。惠能是为三十三祖。以上诸祖。各有禀承。你们向后传扬佛法。递代流传,不要出现问题(作者注:此问题有二,其一,不要失传。其二,不要误传)。”


惠能法师于开元元年(公元713年)癸丑岁八月三日。于国恩寺斋罢,对徒弟们说:“你们都坐在各自的座位不要动,我依次与你们告别。”


徒弟法海说:“法师有什么方法留下,可以使后代迷惑的人得见佛性。”


惠能法师说:“你们好好的听着,后代迷惑的人,如果懂得什么是众生,那么就是懂得了佛性。如果不懂得什么是众生,万劫无法找到佛(作者注:佛生活在正确中,众生生活在错误中,找到众生就是找到错误,改正错误当然就是佛性了)。我今天告诉你们,懂得认识自心本性的人,就是找到了自身的佛性。所以如果想要找到佛,必须要懂得什么是众生。只因为众生不懂得什么是真正的佛。而不是佛不懂得什么是众生(所以懂得众生才是佛)。自性悟了,即懂得找寻自身清净本性,那么众生就是佛。自性迷乱,佛就是众生(作者注:因为我们每个人的清净自性就是佛性,所以说找不到自性,就是没有找到自身的佛性,而佛性随时存在,所以说自性迷惑,佛是众生。这一句是对内)。自性对外界一切事物平等对待,没有高低贵贱之分。那么众生就是佛,即看谁都是佛。自性如果有高低贵贱之分,有好恶之分,那么你看佛也是众生。你如果自己内心中不懂得清净本性,而是有各种乱七八糟的想法,你虽然本性是佛,但是也是众生。自己内心平定真诚,那么你虽然生活在众生中,但是你也是佛。每个人的清净本性就是佛性,每个人的佛性,才是真正的佛。如果不懂得自己内心有真正的佛,而到外边寻找佛,是无法找到真正的佛的。每个人的自性都是佛性,这一点请不要怀疑。身外一切万物都无法建立佛性,外界一切事物,都是自心所生出的事物。所以经中说,心生种种法生。心灭种种法灭。我今天留下一偈,就与各位告别了,偈的名字叫做《自性真佛》偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。偈曰。


真如自性是真佛。邪见三毒是魔王。


(自己清净本性就是真正的佛,其它所有的见解都是魔王,即干扰自己成佛的事物)


邪迷之时魔在舍。正见之时佛在堂。


(不懂得自性时,就好像魔在你的家中。而懂得清净自性,就好像是佛在你的家中)


性中邪见三毒生。即是魔王来住舍。


(如果不懂得真理,就会产生贪嗔痴三种错误,这三种错误,是人生所以错误,所有不幸的根本发源地。这就是魔王在你家中的后果)


正见自除三毒心。魔变成佛真无假。


(自身正确的思想与行为,就可以去除贪嗔痴三毒,由此就避免了生活中一切不良现象,这样就是把魔变成了佛。这个绝对是真实的)


法身报身及化身。三身本来是一身。


(法身报身化身,都是佛的不同形态,此处的意思是,对于自己来讲,什么身的佛,其实就是自己的清净本性)


若向性中能自见。即是成佛菩提因。


(如果懂得找寻自身的清净本性,就是通往佛道的因)


本从化身生净性。净性常在化身中。


(自身的身体就好像是化身,是因为错误人生行为带来的果报。而我们真正的永恒的生命,就是就在这个身体当中)


性使化身行正道。当来圆满真无穷。


(如果找到这个清净本性,这个本性就会指引我们的身体,生活中不产生错误的行为。人生没有错误,就会是我们的清净本性达到圆满的状态,就是生命永恒的状态)


淫性本是净性因。除淫即是净性身。


(淫,不是我们理解的淫欲的淫。淫,浸染,染杂之意。染杂本性的行为,是我们找寻清净本性的因,因为无染杂也就是不用找寻清净本性了,所以是因。出去染杂,就是不被染杂,就是我们的清净本性,清净本性带来的就是我们清净的行为。最后的身包括了本性与身体)


性中各自离五欲。见性刹那即是真。


(本性中去除五种欲望,即财色名食睡,人的基本的五种欲望,是人生所有欲望产生的根源所以要去除。去除了无欲,就是把遮盖清净本性的灰尘去除了,那么清净本性自然就会显露真实的面貌)


今生若遇顿教门。忽悟自性见世尊。


(今生如果您可以遇到顿教这个法门,即直接讲述明心见性。会有一种豁然开朗的感觉,当时就会达到见性成佛的境界)


若欲修行觅作佛。不知何处拟求真。


(如果打算修行成佛,不懂得真正的道理,真正的方法)


若能心中自见真。有真即是成佛因。


(如果可以自己内心中找到真正的自性,就是成佛的根本)


不见自性外觅佛。起心总是大痴人。


(不懂得找到自己本性,在自身以外找寻成佛的方法,有这种想法就是很傻的人)


顿教法门今已留。救度世人须自修。


(顿教的修行方法,今天已经告诉大家了。如果想要弘法利生,首先要自己懂得真正的道理)


报汝当来学道者。不作此见大悠悠。


(告诉所有的求道之人,如果自己的知见与这里所讲的不相同,那么就是一件很令人忧心忡忡的事情了。也就是说不与这里所讲的知见相同,就是错误的)


惠能法师说完了偈,对大家说:“你们好自为之,我灭度后,你们不要与世人一样哭泣,也不要让人吊孝,也不要身穿孝服。这样做不是我的弟子,也不是正确的行为。只要找到自己的清净本性,达到不被任何事物所染杂,达到无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往的状态。恐怕大家心中迷惑,不理解我所讲的道理。今再嘱咐你们如何找到自性。我灭度后,按照我所讲的修行,就像我在你们身边一样,如果违背我所讲的道理,即使我在你们身边,也没有什么益处。我再说一偈:


兀兀不修善。腾腾不造恶。


(兀 <形>指事。从一,在人上。人头上一横,表示高平。本义:高耸特出的样子。也就是说,不要认为行善事是一件高尚的事情,伟大的事情,要把修善当做我们平时的正常的人生行为。腾,奔腾之意。人们理解的恶事不要去做,就算是人们理解的好事,其实用正确人生行为来衡量,其实是恶事。后半句的意思是,恶事肯定不能去做。但是就算是人们认为的好事,而本身是恶事,我们更不要去做。比如除暴安良。犯罪分子有法律来制裁。不要因为他杀了人,你过去就把他杀了。比如武松所做的事情,人们理解是好事。其实本身是恶事,就是这个意思)


寂寂断见闻。荡荡心无着。


(寂,此处表示细微,即一丝一毫。也就是一丝一毫的染杂内心的清净本性的事物都要去除干净,达到绝对状态。这样就是心胸广阔,但是也不被外界事物所染杂,即达到清净本性。作者注:清净本性不是关闭,而是放开,此处用荡荡来形容,即广阔无边的心灵,也就是生活中我们可以面对我们所遇到的所有事情,这样情况下的心灵,要达到不被一丝一毫的染杂,才是真正的清净本性)


惠能说完此偈,端坐至三更,忽然对弟子说:“我走了。”奄然迁化(突然去往另一个世界)。于时异香满室。白虹属地。林木变白(此两句的状态个人感觉是满月时白光即月光满地的样子)。禽兽哀鸣。


十一月,广韶新三郡官僚与弟子争相迎取惠能法师真身。但是不知道应该下葬何处。于是分析祷告说:“香烟指之处。就是法师的归处。”时香烟直贯曹溪。


十一月十三日。迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。门人想起法师曾经说三年后有人发难来取法师首级。遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现。直上冲天。三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑。纪师道行。


师春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生三十七载。得旨嗣法者四十三人。悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣。中宗赐磨衲宝钵。及方辩塑师真相。并道具等。主塔侍者尸之。永镇宝林道场。流传坛经。以显宗旨。兴隆三宝。普利群生者。


白话编译:李兵

 

2009年11月25日 于北京

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
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