唐朝征诏第八

（第八章 朝廷征诏）

唐朝中宗神龙元年正月十五，武则天与中宗发了一道诏书，诏书说明，则天与中宗请嵩岳慧安国师及神秀大师能来宫廷里讲经说法，这两位大师推让说，南方有惠能禅师，他密受五祖忍大师衣法，他所讲的法是真知正解的佛法，可以向他请教。

于是皇帝派遣太监薛简带着诏书到曹溪迎请六祖大师，希望六祖大慈大悲，赶紧到京师来，为皇上传授佛法。六祖接到诏书之后上表，认为自己年岁大，身体也不好，愿意老死在林麓。

薛简说：“京城有很多有修为的法师都说，如果要想得道（作者注：一般人理解的得道，与佛学的道不同。一般人理解得道是想通过修行而得到什么神通），必须要懂得坐禅而得定。没有不经过禅定而得到解脱之人。不知道您对此有什么看法。”

惠能说：“道由心悟，岂是在坐禅呀。经中说，若言如来若坐若卧（如果说，佛道是由坐卧就能得到），是行邪道。为什么那，无所从来（佛道没有从哪里来）。亦无所去（也没有到哪里去）。无生无灭（没有生，也没有死。即前面所讲本来无一物）。就是是如来清净禅。懂得世间万物，本身都是这样的，是如来清净坐。本来什么都没有，要证得什么哪？坐禅又有什么用？”

薛简说：“弟子回京，皇上一定问我。希望法师慈悲，给我讲一讲，我会去也好告诉皇上以及京城的学道者。就像一盏灯可以点亮百千盏灯。使得黑暗着都得到光明。达到明明无尽。”

惠能说：“道，也就是真理。本无明暗。明暗是代谢之义，也就是有好有坏以及产生各种事物。而明明无尽，也是有尽的。都是事物所立的名字与表相。所以《净名经》讲，“法无有比（真理是绝对的，没有什么与之相比较的事物）。无相待故（因为真理是没有任何事物的）。”

薛简说：“懂得真理就是达到了智慧的状态，而不懂得真理就是烦恼的根源。修行之人都不能用智慧破除烦恼，那么无始的生死轮回凭什么可以出离那？”

惠能说：“烦恼即是菩提，无二无别（烦恼与菩提都是我们的自性，烦恼是被遮覆的自性，而菩提时明心见性的自性，所以说是一样的）。如果能够用自身的智慧破除自身的烦恼，就达到了声闻、缘觉的见解。羊鹿等机（三车，羊车、鹿车、白牛车，比喻声闻乘，缘觉乘，大乘者），上智大根的人都不是。”

薛简说：“那么什么是大乘见解那？”

惠能说：“明（名即找到清净本性从而达到明白宇宙人生道理）与无明，凡夫认为是两种状态。智者懂得明与无明，只是自己清净与不清净，而自性是没有区别的，所以明与无明实际是一件事情而已。这种状态，就是实性。什么是实性，就是虽然身处众生世界，也按照众生的生活方式生活生活，但是内心不会随众生之性。自身虽然懂得什么是正确人生的真理，但是也不为此有什么自豪的。虽然身处这个纷争的世间，但是心性不会被纷争的世界所搅乱。按照禅定的方法生活，但不是什么都不想，什么都不做。生活中即要按照佛学要求去做，也顺应生活中的大致规律，没有什么优越感，也没有什么可沮丧的。生活中没有自身的所求，也没有外在的好坏多少的分别。随时保持清净本性，不被外界所染杂，也不是什么都不想。按照正确人生行为去生活，清净本性永远不被任何外界事物所染杂。名之为道。”

薛简说：“法师所说不生不灭（即清净本性不生染杂，也不是什么都不想），与外道的思想有什么区别吗？”

惠能说：“外道所说不生不灭者。用灭止生，以生显灭。说灭，但是不灭。而生却说不生。我所说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。你如果想要知道要点，一切善恶都莫思量。自然就会得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙（可以正确对待世间所有的事情）。”

简蒙指教。豁然大悟。礼辞回到京都，把惠能的言语奏明圣上。其年九月三日，有诏书奖谕惠能法师：

师辞老疾（法师推脱自己年老多病）。为朕修道（但是你所讲的道理，我都明白了）。国之福田（真正国之幸，因为皇帝可以用道来治理国家）。师若净名托疾毗耶（我知道，法师不是为了贪图名利所以借故自己年老多病）。阐扬大乘（法师慈悲，传扬大乘佛法）。传诸佛心（讲解佛的思想）。谈不二法（作者注：不二法也是佛法的另外的一种称谓）。薛简把法师所讲的正知正见的佛学道理讲给我，使我懂得了要做积德行善的行为，才能达到幸福。我不知道哪世种下了善根，今生今世可以遇到法师。可以听到法师所传扬的，可以使人顿悟的上乘佛法。感荷师恩。顶戴无已。

拜奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州剌史修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺。