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六祖坛经.白话简本(八)
2011-06-10 15:25:56 来源:网络转载 作者:李兵 【 】 浏览:6619次 评论:0

南顿北渐第七


(第七章 南顿北渐)


(作者注:顿即当时就明白佛学思想的方法。渐即慢慢讲解而懂得。这是不同的佛学的教学方法,有些人适于顿,有些人适于渐)


当时,惠能在曹溪宝林宣扬佛法。而五祖的大弟子神秀在荆南玉泉寺(今湖北省当阳县)。两位法师都很有作为,教化众生。人称南能北秀。由于他们教化众生的方法不一样,所以有南北二宗顿渐之分。而不懂佛学的人也不知道什么是顿什么是渐。惠能法师队大家说:“佛法是不分什么宗派的。人虽然有南北不同的教化众生,但是我们所讲的法是相同的。只是不同的人接受起来有快与慢之分,佛法并没有什么顿与渐之分的。只是人的不同,有些人容易接受顿教。有些人需要长期的讲解也就是渐才能接受。


可是神秀的弟子往往讥讽南边的惠能法师,说他不识一个字,有什么高人之处。神秀对他们说:“他是无师自通,而深悟上乘佛法。我不如他。而且他得到五祖的认可亲传衣钵,岂是心血来潮的冲动。我也想去拜访惠能,而不在此受国家的恩典(神秀得到当时朝廷的资助)。你们如果没有什么事情,也不必停滞与此,可去曹溪拜访惠能。”


随即对弟子志诚说:“你聪明多智,可代替我到惠能处听法。你听了就用心记下来,会来对我说。”


志诚得师命前往曹溪,随大众参拜惠能,也不说自己是从哪里来的。这是惠能对大家说:“你们之中有盗法之人。”志诚随即出来拜见惠能,把事情的来龙去脉对惠能讲了。并对惠能说:“我不说实情算是盗法,既然承认了,那么我就不是盗法了。”惠能说:“你师父是怎么教导你们的那?”志诚说:“我师父常常教诲大众,要住心观静(即止住自己的心理活动,达到什么都不想的状态),常坐不卧(此种行为叫做“不倒单”修行的一种方法)”惠能法师说:“住心观静,是病态,而不是禅的状态。常坐不卧是对身体有害的,没有什么有益处的道理。你听我说一首偈:


生来坐不卧。死去卧不坐。


(活着的时候,只坐着而不躺下。死了就只有躺下而无法坐着了)


一具臭骨头。何为立功课。


(这样的行为,只能说是一具尸体的存在,哪有什么好处可言)


志诚再拜说:“弟子在神秀大师处学道九年,没有懂得佛学真谛。今天听到法师一说,便懂得了什么是真正的佛学,即找到了我的清净本性。弟子知道生命不堕入轮回达到永恒状态才是人生的真正意义。望大师慈悲为我讲解。”


惠能说:“我听说你的师父教人戒定慧的方法,但是我没有见过是怎么教的,还望你说给我听听。”


志诚说:“神秀大师说,诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。就是这么说的。那么您又是如何讲解这个的那?”


惠能说:“我如果说有什么理论给人讲解,那就是欺骗大家了。只是根据不同的人,讲解一些使这个人明白的一些道理而已,只是假名戒定慧而已。你师父所讲的戒定慧,实在是不可思议,我所理解的戒定慧与你师父所讲还是有区别的。”


志诚说:“戒定慧只有一种,哪里还有其它的戒定慧那?”惠能说:“你师父所讲的戒定慧,是对大乘人所讲的。而我所讲的戒定慧,是对最上乘人所讲的。由于是对待不同的人,人的理解有区别。就像我们两个人,所接受的佛学是不同的,不是佛学思想的不同,而是我们各自接受的不同。我所讲的佛学道理,都是不离自己的本性的。离开自身而讲身外的事物,好像个人感觉很有道理,由于出发点的错误,所以也找不到正确答案。你必须要懂得,世间一切事物,都是由自己本性所带来的。懂得这个道理才是真正的戒定慧。你听我将一首偈:


心地无非自性戒。


(内心中没有任何事物的挂碍,达到清净本性是自性戒)


心地无痴自性慧。


(内心达到理解真理,即了解宇宙人生的道理,这就是自性慧)


心地无乱自性定。


(内心达到清净本性而不被外界事物所染杂,就是自性定)


不增不减自金刚。


(内心保持清净本性,对外界没有分别之心,就是达到了佛的境界)


身去身来本三昧。


(不管身在什么地方,自性才是我们生命的根本,才是我们真正的生命。我们的自性是本具戒定慧的)


志诚听后,感觉自己以前理解的都是错误的,感谢惠能的教导,随后也呈上一首偈:


五蕴幻身。幻何究竟。


(我们的身体是由五蕴组成的,是业力感召的是虚假存在的,根本就不是实有的)


回趣真如。法还不净。


(找到我们清净的本性,就是找到我们真正的生命,才是目的。目的达到了,所用的方法也就是多余的了)


惠能认可了志诚的思想,随后对志诚说:“你师父所讲的戒定慧,针对那些对于佛学不是很了解,自身对佛学也不容易接受的那些人。而我所讲的,是针对于那些对佛学有很强的透彻力的人所讲的。如果谈到找到自己清净本性,根本不用讲解菩提涅槃,也不用讲解解脱之道。因为清净本性是没有任何污染的。达到这一点,才能用我们的清净本性对待世间万物。如果懂得这个道理,就是佛,就是菩提,就是涅槃,就是懂得了解脱知见。真正明心见性之人,有解脱之道可以见性,没有解脱之道同样可以见性。去来自由,无滞无碍。生活中的一言一行随时用正确人生行为去生活,不用随时提醒自己。这样的人随时随地都是好像是佛的化身了,也就是说他已经达到了佛的境界,生活中随时用佛的行为去生活,是一种自然而然的状态了。所以戒定慧已经随时在他的生活中了。达到这种状态,才是真正的明心见性。”


志诚又问:“什么是不立意?”惠能说:“自性即清净本性,本身没有是非善恶,没有愚痴与智慧,也不会被染杂。生活中随时随地的用清净本性来生活,不被外在事物所染杂。才是真正的自由自在的生命,才可以想怎样就怎样,但是不会出现问题。这种状态下,还有什么需要来立个什么规矩来规范人生吗。自己的清净本性,是要靠自己来找寻的。找到了就是达到了生命的标准,有什么渐次之分那。所以不要有什么规矩来规定找到自性的标准是什么,达到真正的清净本性是内心没有任何挂碍。如果还有什么规矩的话,就是没有达到清净本性的标准。”


志诚礼拜惠能,愿侍奉惠能,朝夕不停。志诚是吉州太和人。


有一位僧人名叫志彻。江西人。本姓张。名行昌。年少时有一股狭义行为。自从南北分化后,虽然两位法师心中没有彼此的看法,但是他们的徒弟之间就起了爱憎之分别。当时北宗的门人,也就是神秀的弟子,自己立神秀为六祖,而不说要有衣钵传授的事情。而后偶的一个人名叫行昌来行刺惠能。


惠能有他心通的神通,提前就知道了这件事。随即在自己的床边放了十两黄金。夜晚行昌来到惠能的屋里打算刺杀惠能。惠能伸展脖子等着行昌来刺。行昌刺了三下惠能没有任何损伤。


惠能说;“正剑不邪。邪剑不正。也就是说,邪不压正。我这里给你一些黄金,虽然你没有刺杀到我,但是你同样得到了利益。”


行昌惊恐的吓倒在地,很久才苏醒过来。对惠能表示悔过,愿意出家拜惠能为师。惠能把黄金给他,并对他说:“现在不必拜我为师,你拿着钱先走,我怕我的弟子们会害你的。你可以改天换个容貌过来,我就会收你为徒了。”


行昌听从了惠能的要求,连夜走了。后出家,严格按照佛学要求去做,精进学习佛法。有一天,想到惠能当时对自己所说的话,就远道来到师父面前见礼。惠能说:“我一直想念你,你怎么这么晚才来那?”行昌说:“那次蒙得法师不追究我的罪业,现在我虽然也出家苦行,但是无法报答您对我的恩德。我只有用我的精力弘法利生来报答了。弟子常阅读《涅槃经》但是不懂得什么是常(常即永恒),什么是无常(无常即有变化)的道理。乞请法师慈悲,为我讲解。”


惠能说:“什么是无常,即佛性。而内心有常,就是有一切善恶诸法分别之心”行昌说:“你这么说,与经文是相反的呀。”惠能说:“我是传正知正见的佛法的,哪里敢有违佛经的道理。”行昌说:“佛经说佛性是常,您却说无常。而善恶诸法乃至菩提心皆是无常。您却言是常。此即相违。令学生更加疑惑了。”惠能说:“《涅槃经》我以前听无尽藏读诵过一遍。便为他讲说,没有一字一义不合经文。今天为你讲,也没有什么不同的地方。”行昌说:“学生学识浅显,不懂其中之意,还望法师详细讲解。”惠能说:“你知道吗,佛性若是常。还要讲什么善恶等等的事情。而佛是永远没有发菩提心的。所以我说无常。正是佛所讲的真常的道理。又因为如果世界万物若是无常,那么万物皆有自性,虽然万物有轮回之形态,但是生命的自性是不变的,是永恒的,是永远存在于各种轮回的物质生命体当中的。而真常的自性,有到不了的地方。所以我所说的常,就是佛所说的无常之意。(作者注:此句不容易理解,其实简单讲就是佛本身是永恒的状态,但是他随时都在讲善恶的事情。而自身也没有一个发心要做菩提的,也就是没有一个人不讲善恶的。所以这个是外表是无常,但是佛永远会这么做的,所以叫做真常。而众生虽然有生死,但是自性是永恒不变的。所以众生从外表看是生死的,是无常的,但是自性是常的)


惠能继续说:“佛比凡夫更执着于外道,因为他们要懂得外道的思想,才能解决众生的错误思想。一般的修行人把常当做无常,就会形成八倒(作者注:八种颠倒,对生死的无常无乐无我无净,执定为常乐我净者,是凡夫的四倒;对涅槃的常乐我净,执定为无常无乐无我无净,是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒)所以在真正的涅槃的道理中,要破除错误的见解,而要懂得真正的常,真乐,真我,真净(常乐我净是佛教所讲的四德,指如来法身所具有之四德)。你是依文解义,用断灭无常的状态,来证明死是常。而错解佛之圆满的妙义。对经书纵览千遍又有什么收获那。”


行昌忽然大悟,乃说一偈:


因守无常心。佛说有常性。


(我自己认为的无常,原来是佛所讲的常)


不知方便者。犹春池拾砾。


(不懂得理解佛经真意,就好像在开满鲜花的地方,而去拾取瓦砾。即丢了西瓜捡芝麻之意)


我今不施功。佛性而现前。


(我今天没有用什么功夫,就明白了佛性的真实道理)


非师相授与。我亦无所得。


(如果不是惠能法师给我讲解,我永远无法懂得道理)


惠能说:“你今天可以说是透彻的理解了佛学道理,应该改名叫做智彻。”智彻谢礼而退。


有一童子。名神会。襄阳高氏子。年十三。自玉泉(玉泉寺是神秀的道场)来参礼。


惠能说:“知识(对他人的一种尊称)远来艰辛。你找到自己的本性了吗?如果找到了,那么是以什么为主要的那?简单的给我说一说。”神会说:“无住就是本性,见性就是主要的。”惠能说:“你这个沙弥(沙弥,年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子)为了回答我的问题,临时拼凑的语言。”随即用拐杖打了神会三下。


神会就问:“和尚您坐禅,是见还是没有见?”惠能说:“我打你是痛还是不痛?”神会说:“也是痛,也是不痛。”惠能说:“我坐禅也是见,也是不见。”神会问:“什么是亦见,亦不见?”惠能说:“我所见的是,自己的过错。而不见他人的是非好恶。所以说亦见亦不见。你所说的亦痛亦不痛,怎么讲那?你如果不痛,就与草木瓦石相同了。你如果痛,则与凡夫是一样的,是会起嗔恨之心的。你见与不见,即执着于外界事物,还不去理会外界的事物,都是不对的。你所说的痛与不痛,是凡夫的思想。你连自性都没有找到,也敢随便讲。”神会领悟了法师所讲的道理,礼拜懊悔谢罪。


惠能又说:“你如果不懂得真理而找不到自性,就要找懂得这些道理的人来学习。如果明白了道理,就是见到了自性。按照佛学要求的去生活就可以了。你自己还不懂得什么是见性,却来问我见与不见。我见与不见我自己心里明白。我虽然懂,但是,是无法代替你的迷惑的。只有自己懂得明心见性,你也代替不了别人的迷惑。所以只有自知自见。当懂得这个道理,就不会问他人见与不见了。”


神会听后,再次礼拜百余次,恳请惠能法师原谅自己的过错。从此侍奉惠能法师,不离左右。


有一天,惠能对弟子们说:“我有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。你们还能知道是什么吗?”神会走出来说:“是诸佛之本源。神会之佛性。”惠能说:“我向你说无名无字,你就知道是本源佛性。你可以自立门户了,可以成为一个进行佛学基本教育的老师了。”(作者注:此句应该是惠能的一个考试,看到神会的回答,知道他已经懂得了佛学的真谛。告诉他可以自己出去弘法利生了。)


神会就是后来的荷泽禅师。六祖过世之后,神会到了京师洛阳,洛阳本来是神秀大师弘法的根据地,他去了之后,大弘曹溪的顿教。他著有《显宗记》,这是一篇非常有名的作品,完全是讲明心见性的道理。


惠能法师看到很多人来是故意刁难自己,都不是真正的求法而来。这些人占了大多数。于是痛心的对大家说:“学道之人,一切善念恶念应当尽除。不要追求名,真正的追求应该是找到自性。找到清净本性,才是最重要的事情,才是实性。于实性上面对人生一切事物。”主要是告诉人们要懂得找到自己的清净本性,才是最重要的事情。诸人闻说。都礼拜法师,并且希望皈依法师。

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
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