西谷名目句解卷二
问今此三藏教何人学之耶 荅三乗人学之也取三乗中化二乗正意有之也略颂曰正化二乗傍化菩萨。
(○三乗云事 集注上云三乗乗以运载为义声闻以四谛为乗缘觉以十一因缘为乗菩萨以六度为乗运出三界归於涅盘（已上）所被机二乗云时能乗从可心得)。
(○正化二乗傍化菩萨事三藏菩萨断惑证果不说其故菩萨根性纵断惑生死留物利益故若菩萨断惑说二乗杒罗汉果得亦受生欤疑故但二乗断惑证理说菩萨断结受生不说故正化二乗等云也四教义及辅正记等有)。
(○阿含经得道躰约傍正论事有夫者鹿苑初四谛法轮转俱隣等五人得悟但小乗得道有菩萨得益无故正化二乗云也八万诸天无生忍得有夫不定边故不论也大论第一云佛於三藏中不说菩萨行唯中阿含本末经中佛说弥勒当作佛亦不说种种行（云云）增一第十八弥勒向因佛六度行说文一纸计有去共小在属无不说菩萨行云也是等义四教义并四教义真记有)。
(○正化二乗等所以事大段藏通二教界内利钝两机被也其中三藏钝根为二乗正意通教利根为菩萨正意也例三周俱三根有上周上根正意乃至下周下根正意如二乗前恐菩萨断惑受生不说事根本二乗正意故也)。
(○正化二乗中声闻正意事四教仪真记云虽为二乗正化声闻故三藏教名声闻经亦名小乗（云云）)。
(○三乗根性感佛出世余不能感事 宗要杂部（云云）)。
问若尔者三乗者何等耶 荅三乗者一声闻乗此闻四谛法门断惑证理二支佛乗亦名缘觉亦名独觉也是则观十二因缘断惑证理三菩萨乗是行六度成佛已上是云三乗也此中声闻缘觉云二乗也此二乗偏思自身出离生死事无化他思也然今世间人思我事不思他人事云二乗根性此意也次菩萨者不思我身事悲他人受苦事化他为本也仍菩萨修檀波罗蜜等六度也俱舎论曰菩提萨埵利物为怀为化有情必徃恶趣此意也。
(声闻事 佛地论云闻佛言音而入圣道故名声闻（已上）三乗俱佛音声闻中别声闻名事菩萨十方世界徃返游行众生利益音声闻云道理少[打-丁+刃]缘觉树下石上在坐禅观法是声闻云难声闻最钝根佛边居亲佛音声闻得悟别其名得 二藏义一（十八）云问闻声悟道菩萨亦然何[尸@句]此人偏云声闻荅从强说故形相似故常不离佛故对独觉故（云云） 大乗义章云如地论说我众生等但有名故说之为声於声悟解故曰声闻（已上）是观法约声闻名欤别途义也更明)。
(○法华论四种声闻事一决定声闻是界内於必不回心决定入灭者也 记一末云即经中云生灭度想决定性也（云云）是亦鹿苑证果人也而方等时弹呵不受昔大种有未熟故法华座来佛记莂授故论自释云根未熟故如来不与授记（文）山家云今除入寂决定余皆在座文此者方便土法华闻发心也故彼土得闻者名五性宗此义不知彼破 记一及真记并授决集下有（云云）然过去不轻菩萨又此永灭类记授彼谤又信イヘトモ是以方便界外菩萨心发せシメンカ为也其旨文真记四有 二增上慢是疏四及记中或内凡或外凡故其位定判诠未入圣位人也此者未得谓得未证谓证五千起去类也是又大种有イヘ氏未熟故记莂不受不轻菩萨又此类授记シモヘリ 问今日在世决定上慢二类昔何时大缘结耶 荅三世益物机应不一故定判シカタシ 三退菩提心声闻是大通结缘後中间声闻トナレル类也是又二类一退大是昔既大心发人中途生死恐声闻成今日鹿苑证果尔前於永不成佛▆败种者此人入位约或决定名即化城疏中间逢值三类中第二类人今目法华得记众也 二元住小是昔大乗虽闻终不信解本小乗人今日始法华闻大乗心发或在世即得道或灭後得道是中间第三类也故文句七云三但论遇小不论遇大则中间未度テ今亦不尽方始受大乃至灭後得道者是也（已上）第三类中亦佛世得道故乃至云也是亦昔大乗闻故退大中摄也 文句真记七云即是第三亦名元住小即法华论四种声闻中退大摄也（已上）是又本来小乗乐定小果取边约决定性云也此元住小中若尔前无余涅盘入者法华座来彼土得闻今未入无余者法华座来也已上退大元小二类合第三退菩提心声闻云也四应化声闻是古佛古菩萨反化前决定等三种形应同シ玉ヘルヲ云也是亦实者同法华得记也已上是四种声闻名此中决定退大二文句一住果名藏通二教[一/且]应化声闻别圆地住已上也权实以分时 记一前三实者後一权者 文句四决定退大二实应化权上慢非权非实判委记一末见山王院论记此四种声闻付十门分别烦芿故畧之)。
(○瑜伽论又四种声闻明一反化二上慢三回向菩提四一向趣寂也是法华论望次第异其人是一也相配可知)。
(○今家文句第四经依论望五种声闻立一久习小是论决定永灭者也昔久小乗修习故久习小名 二退大取小是论退菩提心同中间三类中第二第三摄也而文正第二类约释 三内秘外现是应化声闻或时是又大乗声闻名大乗人声闻形故也 四未得谓证是增上慢声闻也记四本云应知上慢不全无法但以浅位自谓增上而慢他人名增上慢（已上）五大乗声闻是又佛道声声闻共名以佛道声令一切闻说新得记菩萨八相成道佛道声以普一切闻声闻名是化他约也是又别圆地住通记一见此佛道声闻论四种外一家义立加前四种全论同但其次第少异也记一末云在昔则无应化佛道之称在今即无住果决定之名（已上）玄论又五种声闻明 今家五种同义也)。
(问文真记四料简疏久习小广在座元住小者永灭不在座者摄论决定但永灭不在座者指少异也（云云）此义如何 荅真记义恐不稳其故疏五种前四全论四种同但大乗加五トスルノ三也故记云今家依经望论但加佛道一种（文） 格言云四种同论名相小殊（文）其久习小既论决定如云ヘリ何亦广元住小指况论退大中既广元住小等摄故疏退大中亦元住小可有何违久习小入况记文疏决定释スルニ全在座元住小者举但通途被问云ヘリ加之授决集亦疏决定灭想者退大中间取小者トせリ故知论决定疏久习小纸毫不可有不同是亦予亿说非寳林坊义也委别钞有此不可尽)。
(○定性不定性付重重分别 一界内回心不定永入灭决定云 二忍法已上决定忍位以前不定也玄义真记九（四十二）引菩提心义云三藏忍位以前回心忍位已上不回如俱舎说已上三忍位以前根转スルヲハ不定初心必定小果取根性不转定性トスル也元住小类此定性也文句真记四（本四）徃见)。
(○支佛乗付种种义有悉下至可明)。
(○菩萨乗名义事是又下菩萨乗ニテ可明)。
问若尔者今此三藏教三乗所观观法折空观体空观中何耶 荅体空观者大乗观门故不明三藏教也仍三藏三乗人共修折空观也此折空观亦名生灭观名拙度观也 问三乗共修折空观难辨三乗不同如何 荅三乗同修折空观然谛缘度三所学不同也声闻就四谛法门修折空观缘觉就十二因缘法门修折空观菩萨就六度之法门修折空观仍三乗同修折空观以谛缘度差别可知三乗不同也 问三藏教观门名折空观名生灭观名拙度观意如何 荅折空观者观诸法空也於此空观大小乗空观浅深不同故为显此不同三藏空观名折空观也折者折破义也所谓诸法眼前历历皆生灭无常法也山崩河埋皆其体成空况始千草万木至六道生类何物一常住法哉皆生灭无常法一法观非可执着云折空观生灭观也此折空观譬芭蕉泡沫泡沫者如水淡也芭蕉者荣好然风吹皆散散破物也诸法如此观而断烦恼也俱舎论云分折诸色至一极微是折空观相也此折空观名拙度观事此三藏浅近教而拙故云拙度观也。
(○折空观事先大叚藏通二教空观以界内见思断其中通教大乗梦幻观用镜像水月如是躰达空观ナレハ躰空云也其旨下卷至委闻[打-丁+刃]此三藏教小乗ナレハ无常念念生灭以人法空知也念念折破折破空观故折空观名也其行相论时无常无我观也具折色心人空观名此折名立根本外道邪折对破故也 弘决三下云此之折名本在外道观极微色及一刹那若尽不尽今观无常等亦名折者对破外道汝折非正（已上） 外道色心折破一极微及一刹那心至或断无计或常住执此是邪见也佛法正折云极微及刹那念念生灭故常非假有故断非也具止观三偏圆下有（云云） [打-丁+刃]此佛法正折付毘昙成论意不同也先毘昙有门心未来世众多极微心心所等有现在流至无明因缘和合假众生等トナレリ和合色法是假瓶衣等如我人众生龟毛兔角如总六道诸法皆极微聚集假存极微离别一法无但极微刹那实法有如是诸法迷凡夫常住思成外道我躰立故妄见思烦恼起恣恶业作三界轮转也而今正见以我人众生假和合法实躰生住异灭四相移念念生灭我躰何有兔角如人我空一切烦恼自起即常颠倒我颠倒亡见思烦恼断空理契无余灭归也过去入极微刹那实法有也但色法折破身念处观断惑[(打-丁+匆)/心]诸法折法念处观断惑也 玄义真记八具释揔毘昙心但众生空明法空论故色心实法始终三世实有法躰恒有立 问毘昙遂实法折破耶 荅生灭观故一徃折破样共有为四相未来现在过去被移而实躰三世渡恒有立故落居不折破可成 问若尔外道极微常住见同耶 荅止观真记三末云有部但云实有不云常故（云云）念念生灭观故常见不同也 问毘昙极微实有立何空观成耶 荅毘昙心生空明法空不论诸色分折スルナハ无我知为法空せンカ为非故人空观成即无余入人灭法有终法数堕也一极微至不分折极微本有也 次成实空门心本来色心实法无无明因缘假和合但现在有本无今有终无归我人众生空无相事勿论也实法有云共其躰浮虚也刹那[剁-几+ㄆ]那四相被移生灭色心实躰无例毘昙我人众生但现在有云如实法但现在有立也是成论法空也过未无躰现在唯一刹那矣此成论心三假依诸法且住明也 玄义真记八云虽亦刹那生灭归无而相续常假有诸法如旋火轮故譬幻化是三假中相续假也从因缘生念念生故名因成假彼此相待假名诸法是相待假虽假有法而是假有犹如泡沫故名浮虚（已上）凡夫外道此浮虚诸法於妄执见思起生死流转今三假浮虚以假实皆空观一切烦恼自治也具止观六外道断见不同ナルフハ假有故也)。
(○过未立机常途不同事 补注十四云杂心毘昙俱舎正理等论皆悉说云业入过去故正理云诸有为法差别作用未已生位名为未来此经已生名为现在此若已息名为过去（已上）)。
(○极微亦隣虚名事 玄义真记八（三十四）云以极微细隣近虚无故以极微名为隣虚（已上）极微微金水等义具俱舎有付极微十方分有事 止观真记三末（三十九丁）（云云）)。
(○神我人我不同事神我云外道计我躰也人我云凡夫我思物)。
(○色心假实事毘昙心色假法者众生瓶衣等也折被摧法也色实法者一极微云也极微至不折故也[打-丁+刃]心假法者诸心所历缘对境起云也是被折故也心实法者一刹那也不折故也 成论心玄义八云三假浮虚破假实悉入空平等（文）同真记（廿九）云玄义三假浮虚破假实等者问既云三假何云假实荅事论假实约理皆假大乗义章云五尘是实相本是假揽尘成大大成根故若对理一切皆假同是因缘假名法故（已上）此约色法若心是实心数及不相应无为等皆假（已上真记）相四大相欤)。
(○五隂一色四心事下念处下可闻)。
(○毘昙成论生空不同事毘昙生空只假和合众生空成论生空实法空虚假无性空以众生空故大不同也故大乗义章云毘昙生空但说隂上无我破凡夫横计我人目之为元未说众生因缘虚假无性之空成实因缘和合中空无定性名众生空（云云）)。
(○生空法空多种事玄义真记八卅云生法二空配立不同今准文义畧作四重一者大小相望小名生空破生死故破我执故大名法空破涅盘故破法执故二者於小乗中空有相望有门生空破我人故不明法空明法实故成论明法空亦空隂界故三於有门中见修相望见道破身见故名生空修道破我之所依事法迷故得法空四者於见道中破我见故得众生空破我所见故得法空然有门中云法空者但破我所非破法躰谓有我故亦有我所若无我者但名实法不名我所今观色等非我所依名破我所故此法空若望成论犹是生空（已上）第一大小相望时小乗二空俱生空云事分叚生死破人我执情破故也大乗空法空云事界内外诸法悉空故也又别教十行出假菩萨自行人空涅盘法非出假处始法空▆云也)。
(○名目面毘昙成论不斥落然俱舎引故毘昙心亲)。
(○拙度巧度事第一卷明如)。
问若尔者三藏教声闻所学四谛者何耶荅四谛者一苦谛亦云苦圣谛也自余准之二集谛三灭谛四道谛也今此四谛何云四圣谛付之初苦集二谛世间因果後道灭二谛出世因果也。
(○四圣谛云事圣字今家俱舎二义有先今家心玄义三云圣者对破邪法故言圣也（文）是圣者正也训用也苦集灭道四法外道邪法非处出世正法圣云也 次俱舎心ヲイハ颂疏二十二云问何故经中说为圣谛荅圣见四谛无颠倒故名为圣谛（文）遁麟云是圣者谛故得圣名谓圣者苦见实苦乃至道见实道故名圣谛（已上）是圣人所观故圣云也圣人此四见苦▆少颠倒明知故圣谛云也凡夫苦乐思迷谬故圣谛不名也故集注上云大经云凡夫有苦而无谛声闻有苦而有谛凡夫不见苦理故言无谛声闻能见无常苦空故言有谛（已上）问四善根凡夫所观时凡谛可名耶荅不尔一凡夫观スレ氏实决定谛理不见故也二凡夫後时退义有故圣谛不名也故光记云凡虽观谛是非决定而容後时颠倒见故（已上）玄义三云谛者有三解（云云）谓自性不虚故称为谛又见此四得不颠倒觉故称为谛又能以此法顕示於他故名为谛（已上）初不虚义次不颠倒义第三显示义也此三名正不列故（云云）云初二义自行後一义化他也 签三云婆娑云谛是何义荅审义是谛义实义不颠倒义不异义是谛义今文合初两义审实不异故但三义第二与论名同第三名者如云苦我已知不复更知如汝所得与我不异余例可知（已上）婆娑本文审义实义不颠倒义不异义谛字四义出其初二义合今家不虚义トせリ又婆娑不异义云ヘルヲ今家显示义云ヘリ是俱化他约彼所说言以不异云今但义约顕示名ケタリ又彼文狡後心限故也今心广初後通スルカ故也又要览中（卅二）云婆娑论云谛者实义真义如义不颠倒义无虚诳义（已上）是五义也恐论本不同欤此中如义云不异义ナルヘシ无虚诳义真实 义ナルヘシ)。
(○四谛有为有漏无为无漏分别事先有为者为作也 玄义五云为有起作故名有为（文）初为字以也有为为非次有起作云ヘルハ正有为义释此时为有云义欤又颂疏一云为者作也此有为法众缘造作故名为有彼为故名有为（文）此时为有スルト云义见ヘタリ兔角有为为集起造作义也 古钞云因果约有为义ヲイハ因云物果集起造作者ナシハ起作スルコト有有为[打-丁+刃]果指有为云时因集起造作サラル故起作义有スルト上云心以果有为云也（云云）无为义是对知ヌヘシ)。
(○次有漏者颂疏一云漏谓烦恼泄过无穷烦恼名漏（文） 遁麟云谓诸烦恼於六根门泄过无穷名漏（文）泄思列切漏读也 愚闻记云有漏者有持心也故苦集上泄过义持ツト云事也（云云）止观真记六本九云古婆娑廿六云漏是何义荅留住是漏义令众生留住欲色无色浸渍是漏义如於精中浸渍种子其牙便生如是众生以业种子浸渍烦恼糟中便生未来有牙漏出是漏义如泉出水乳房出乳如是众生生於六入门流出诸漏（云云已上） 无漏义是对知ヌヘシ[打-丁+刃]正四谛有为无为等分别苦集二谛有为有漏道谛有为无漏灭谛无为无漏也 ▆闻记一云道识云有为无漏菩提分法修行无漏トレトモ此修行证灭谛无为果舍故云有为也圣如向岸乗舟行着舟舍也（云云）)。
(○有漏付三漏事及漏义烦恼业苦三道通事 文句一云漏者三漏也成论云失道故名漏 律云痴人造业开诸漏门毘昙云漏落生死论律语异而同明漏义（已上） 记一末云三漏者一欲漏谓欲界一切烦恼除无明二有漏谓上两界一切烦恼除无明三无明漏谓三界无明（已上）真记云成论律及毘昙如次则对烦恼业苦（文）又云毘昙云漏落生死者捡辅正记云律者十诵也（文）东春一云虽三界一切烦恼应皆名有漏於三有有之漏故下界烦恼多缘欲起从胜为名说为欲漏上界诸惑更无别胜得其本名名为有漏无明不以余法为名彰自指相名无明漏（已上）私云三漏者先烦恼约也漏义三道通成论漏失义也智慧漏失故烦恼漏名 次律漏出义也初一业作後种种业开出スルカ故业漏名也或又业果漏门开出スルカ故果以因名所开以能开名业漏名也[打-丁+刃]毘昙漏落义也苦果当位生死漏落シタル物ナルカ故漏ト云也又三漏中有漏因果不已故名为有有也有为有漏有各别也)。
(○四谛世间出世分事苦集世间道灭出世也颂疏一云世间者是可毁坏义也有漏诸法有二种坏一四相坏二对治坏故名世间无漏道谛虽四相坏阙第二对损坏故不名世间已上)。
问初苦谛者如何癈立耶 荅苦谛者苦果依身也酬过去恶业烦恼因今生如此受苦果报身故云苦果依身也又云有为有漏果也有为者生灭无常义也有漏者云有烦恼事也次谛者审实不虚义也谛字训审理也意学佛法此苦果依身理如实审知故云苦谛也。
(苦梵豆佉或伊祢)。
(○苦谛躰之事[打-丁+忽]云六道生死别云廿五有依正二报也苦者逼恼义一切有为诸法常无常患累被逼恼故苦名也正苦果依身指通亦六界国土指也依报苦对事正报相从意有又行苦被移义有也)。
(○三苦事苦苦坏苦行苦也是即三受心起三受者苦受乐受不苦不乐受也大乗义章云受有三谓苦乐舍违缘生恼名为苦受顺缘生适名为乐受中容境界所生受心舍前苦乐故名舍受（已上）受即领纳义也此三受三苦相对通别义有别义云苦受苦苦对乐受坏苦对舍受行苦对其故苦受者苦缘生情是苦觉云故缘心取合苦苦トスル也次乐受者顺缘生心乐ナリト思云也此乐坏时必苦生故尤坏苦对スヘシ扱又舍受者不苦不乐苦乐舍心所也是但无常被迁动故以行苦对也行者迁流无常义也若通义云ハ三受通三苦有也何者三受心既皆是苦也其缘皆苦缘名故通苦苦被云也又三受心通破ル故皆坏苦名又三受心通起没运动不停相有皆是行苦名也此通别相对法界次第依书也 俱舎廿二云苦谛由三苦合名为苦谛一苦苦性谓苦受生时苦行时苦名苦苦也二坏苦性谓乐受生时乐住时乐坏时苦ナレハ名坏苦也三行苦性谓不苦不乐受由行成苦众缘造
作ナルカ故无常性ナルカ故名行苦也（文）此义少不同也)。
(○行苦之事名义集四云行以迁流为义故楞严云譬如瀑流波浪相续前际後际不相踰越古法颂行苦密迁云如以一睫毛置掌人不觉若安眼睛上违害极不安愚人如手掌不觉行苦迁智者如眼睛违极生厌患（已上名义）此颂经部师鸠摩罗多颂也颂疏廿二引文字少异也所诠行苦凡夫不知圣人是知也)。
(○三界约三苦论事通别等义有集解中云又生在欲界苦等三途故云苦苦三界已苦ナルニ欲界复苦故云苦苦乐坏时苦等於三途故云坏苦处中苦者为行苦通至无色又复三苦通徧三界又诸论文多以三途名为苦苦诸天衰相天乐坏时生於大苦名为坏苦人间行苦念念苦ナルカ故（已上）是记五及弘决七文取集释玉ヘリ生在欲界等者揔三途欲界内共今且人天约苦等三途云欤又人天苦三途不同ナレ共苦多事云ンカ为等云见ヘタリ是只苦苦躰出 次三界已苦云下正苦苦云义释せリ别义非又苦苦欲界限坏苦欲色三界通行苦三界遍故坏苦下通至色界云ヘキ事共文畧行苦下正通至无色云ヘリ次三苦通三界徧义又诸论文心文如见)。
(○八苦事一生苦二老苦三病苦四死苦五爱别离苦六怨憎会苦七求不得苦八五盛隂苦也一一相貌 记五及笺难二补注七集注上等繁故畧之第八五盛隂苦者记五云经释前七是五盛隂文经者涅盘经也补注七云夫八苦者前七有别躰後一揔七无复别躰（已上）又寳物集中云八五盛隂苦云万事付物怖布危也君佛天恐给天反地震有时危成给臣龙颜恐奉狐鸣鸟集魂消海渡人恶风海贼不逢思山行者落马山立慎又横难不悬营病受嗜三界火宅世龙须抚如五趣轮回界虎尾蹈似（云云）（名义六之六十八纸类杂第八之八苦下徃见）是何经论依ルヤラン不知心得为书スルナリ)。
(○九苦事 智论云无量众生有三种身苦老病死三种心苦贪瞋痴三种後世苦地狱饿鬼畜生（文）)。
(○四人比丘世苦论事 法句经云昔四比丘论世苦事一云[婬-壬+(工/山)]欲恼人一云饥渴逼躰一云瞋恚扰乱一云惊怖恐惧各执己是竞谓他非佛知遂问比丘具荅佛言汝等所论不究苦义身是诸苦之本众患之原当求寂灭此最为乐譬喻品云佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本深着苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止（文）)。
(○三受三苦事此图可得意也)。
问第二集谛者如何配立耶 荅集者业烦恼也是名集事招集为义意业烦恼招集众生苦果故名集也仍此集谛世间有漏因也初苦谛有漏果也故云苦集二谛世间因果也。
(集梵三牟提耶名义四见)。
(○集谛名事大叚二义一招集义四教义云所言集者招集为义烦恼业合能招聚生死苦果故名为集（文）今名目心此义依二和合聚集义是又三一见爱和合释签三云见爱二种和合聚集故招当果（文）二业烦恼和合四教义云烦恼业合（文）三因果和合止观一云集无和合相者因果俱空岂有因空与果空合（已上）此三义皆和合聚集义也)。
(○业烦恼差别事身口恶业名意恶烦恼名又意中决定恶意业也业者造作义也烦恼义畧上示如见爱等事下至具可明也)。
(○三种业事一善业即十善也是上中下三善道因二恶业即十恶是亦上中下三恶道因三不动业即四禅八定色无色因也即十二门禅四禅四无量心四空定法界次第中集解等如)。
问第三灭谛者如何配立耶 荅灭者灭无为义灭烦恼得无为无漏果也仍此出世无漏果也无为者非有为生灭义常住法也无漏者灭烦恼无烦恼故云无漏也谛义如上释。
(○灭梵云尼楼陀或云娑陀晋言灭 法界次第中（十八）云灭以灭无为义结业既尽则无生死之患累故名为灭)。
(○以烦恼结使灭故三界业亦灭若三界业烦恼灭者即是灭谛有余涅盘也因灭故果灭舍此报身时後世苦果永不相续名入无余涅盘真灭度也灭理不虚故名为灭谛（已上）有余者果缚余故也无余准之)。
(○灭非真谛事 涅盘经第十二小乗灭谛真理非大乗灭谛即真理旨说玉ヘリ故止观一小乗灭谛释时因梵会真灭尚非真矣 弘决一云故四谛外别立法性)。
(○法性如月苦集如云道如却除灭如却已（已上）此义心得付古来异论有先真记心小乗当分灭谛即无为真谛大小相望大乗菩萨即空无生谛理望云时三藏意集灭非真谛ト云ヘリ是即小乗证理时无生谛理见故生灭四谛外别法性有トイヘリ是後教立云也（云云）一义云小乗当分灭非真谛矣（云云）私云真记义恐稳欤其故小乗既事理各别明岂灭无处即真理トせンヤ故守护章云诸小乗经论中无有处说人无我真如为小乗灭谛（云云）人无我真如者小乗真空也大以夺不可云又止观一等文必大小相对非然诸文灭谛无为涅盘事皆是顕得约云耳 止观一因灭会真云ヘルカ如灭谛当位即无为ナルニハ非故只是烦恼灭无以灭谛トスト知ヘシ有为法对スルナリ具守护章有又此灭非真谛义别教通也通圆二教相即明故四谛当处即真理也更详 四教仪云灭者以灭无为义无有子果二缚故名为灭谛（文）子缚者业烦恼也果缚者苦依身也烦恼业尽无有生死苦果故云灭也 无为有三无为一虚空无为二择灭无为三非择灭无为也如俱舍界品（云云） 俱舍云虚空但以无碍为性（文）又云择力所得灭名为择灭（文）又云缘阙不生於不生时得非择灭（文）)。
问第四道谛者如何配立耶 答道者能通为义所谓学戒定惠等种种法门到涅盘岸故名道也涅盘果譬岸海譬生死渡此生死大海舩譬道谛智惠乘此道谛舩渡生死海故云能通为义也仍此道谛云出世无漏因也涅盘理出世无漏果也至此涅盘果道故道谛云出世无漏因也此道谛智惠云有为无漏因有为无漏智慧也智惠者心也此心者随所缘境转变故云有为而断尽烦恼智惠故云无漏也涅盘者梵语也此翻不生不灭也所诠佛觉不生不灭常住不变理云涅盘也二乘分觉涅盘理也。
(○道梵云末伽或盘那晋云道能通为义四种三种涅盘事四种唯识论第八三种玄义五如涅盘释云涅言不生盘言不灭不生不灭名大涅盘或曰泥洹此涅盘岸至道故 二藏义二（十九）云道者三十七品功德皆悉至涅盘路故（已上）今名自舩以道谛譬少亲シカラサル欤)。
(○正道助道事二义一七科道品及三解脱门正道五停心等对治法九想八背舍等诸禅定助道二见道八忍八智修道九无碍九解脱正道其余对治法诸禅定三十七品三解脱门等通助道此二义法界次第中有七科道品等一一貌具诸文如又下至粗可闻)。
(○智惠二字事同异二义也初异义ヲイハ因位知解惠云果位觉了智名故肇师云决定审理谓之智造心分别谓之惠分别则从因立名决定乃从果立号（文）次同义ヲイハ弘决三中云若通途说智只是惠俱通权实及以因果今从别义故分因果（已上）故知再徃二字共因果亘)。
(○无漏因果者因是种义果是实义故从义云荣茂华因尅获实果（文）)。
(○此道谛智惠云有为无漏因等者道谛所修行有为造作也理而无漏也故云有为无漏因有为无漏智惠也)。
(○随所缘境等者随有为诸法境心转造作故云有为也)。
问苦谛果集谛因也而何故果列前因列後耶 荅苦谛当时依身显易观故先观之集谛业烦恼故微细难观故後观之也故苦谛列前集谛列後也 问此苦果依身依何起耶 荅从集谛业烦恼生故云集谛因苦谛果也 问果灭谛列始因道谛列後事如何 荅灭谛无为理故先观之令愿得无为理也然依何云得灭谛无为理以道谛智慧断烦恼得之故灭谛果列初道谛因列後也。
(○四谛次第事释签第三释其意述所诠麁细次第也先苦集世法麁初列灭道出世法细後列其中於苦果麁初列集因细後列灭道亦果因次第也如是果因次第付约教约行二意先约教意苦果麁顕故先说集因细隂後说亦灭谛直真理不有共灭因真理叶故是果理麁顕先说道谛因行细隂後说次约行意世苦果见集因猒出世果观道谛欣也 玄义三云灭虽非真因灭会真灭相麁（文）真记云无为虽细且以果现为麁耳（已上）因果相望何时果善恶顕着者也)。
(大乗义章三云诸法之起先因後果何故谛中先果後因观门有二一顺二逆寻因趣果是其顺观从果寻因是其逆观今依逆观故先明果後彰因矣良以果麁美恶显着欣猒义强是以先明因相微隐欣猒义微是以後说（已上）是约行意欤)。
(○俱舎意苦集灭道次第事见道从云也见道苦集灭道次第观故内梵加行位四谛行相修时苦集灭道次第故也又内凡位何必如是次第スルヤト云当分苦果依身苦恼受处解脱得企时[宋-木+取]初先苦相观[打-丁+刃]此苦何以因トスルノト观时即集谛观又此苦何以灭トスルソト观时即灭谛观[打-丁+刃]此苦灭スルフ何修行依ルソト观时即道谛观也颂疏廿二云如见病已次寻病因续思病愈後求良药故良医经云夫医王者谓具四德能?毒箭一善知病状二善知病因三善知病愈四善知良药如来亦尒为大医王如实了知苦集灭道故加行位如是次第观（已上颂疏）遁麟云此以随见道次第不约修道次第以修道观谛不定故又修道多先观集故（云云）愚闻记云见道观果因果因次第也修道观四谛事不次第也何事如此修道见惑断上四谛观得心或如见道观之或不次第观也（已上）)。
(○出家人能四谛次第解了スヘキ事名义集四如意论师外道四谛次第论负堕死後世亲论造救事徃见)。
(○四谛次第一准ナラサル事集解中云声闻根钝知苦等者对缘觉利先因後果也利则先断其因苦果自灭钝乃知苦方始断因何者以声闻人要先了知二十五有苦果之後始断集因又慕灭谛无为之果乃修道谛无漏之因也然此且约声闻而辨因果前後若通别圆三种四谛不可以此而论前後也如玄义中生灭四谛果前因後又以道前而灭在後无生无量并云苦集道灭无作四谛集苦道灭又如华严四谛品中亦只列於苦集灭道玄义又以果麁在前因细在後弁其次第涅盘疏云钝根小乗望果修因灭前道後中乗利根道前灭後（已上集解）玄义三生灭四谛明中大经引又苦集道灭次第是利根兼欤又释签四徃见)。
(○三藏四谛生灭名事实生实灭义明故也是二义一世出世相对世间苦集生出世道灭灭亦道灭生苦集灭也二四谛一一生灭明也苦谛生异灭三相迁移是又大生灭小生灭二种大生灭者一期生异灭也小生灭者念念生异灭也常途生住异灭四相云今住相立テサル事人多住相於常计起故异中合置也杒次集谛贪瞋痴等分四心流动生灭也等分者三毒同时俱起也杒灭谛苦集灭灭谛灭灭理见前灭谛生也杒道谛苦集时道灭苦集无时道有生也止观一弘决一有（云云） 一义云灭谛生云必灭理现前事非但灭无德生云也（云云） 止观真记一本（四十三云）故生灭名望大以立谓灭烦恼方证涅盘故名生灭惑灭故名灭灭生故名生不同通教不断烦恼入涅盘故止观云灭则灭有还无 弘决云灭有因果还归无余故亦生灭 搜要记云惑灭灭生故亦生灭（已上真记）是灭谛生灭释是准生灭四谛名事後教判见ヘタリ灭非真谛消释真记义用云トモ此解释信用スヘ 问道谛生时苦集未不灭灭谛生至方始苦集灭何苦集灭时道谛生云荅是道谛功依终苦集灭故落居约尒云欤)。
(○四谛真俗对事三义一四谛俱真也四真谛理云如二四谛俱俗也皆事法故也三四谛中一真二俗三无常灭谛常云如名义四出 私云此三义皆大小乗亘欤小乗四谛观依理见故四真谛理云大乗而二边四谛俱俗可云又灭谛常理主付事四教通但是当位推度也能是按已上四谛毕从此云十二因缘)。
问缘觉所观十二因缘者何等耶又三藏教所明十二因缘者四种十二因缘中何耶 荅三藏教十二因缘者云思议生灭十二因缘也念念生灭也十二因缘者亦云十二缘起支也。
(○因缘二字事法界次第中云通称因缘者是十二法展转能感果故名因互相由藉而谓之缘也因缘相续则生死徃还无际若知无明不起取有则三界二十五有生死皆息是为出世之要术也（已上） 私云凡因缘云语付处随种种不同有十如中因缘十二部中因缘四种释中因缘等皆不一准今十二因缘因缘法界次第释以可定准此时亲踈以因缘分见去名义集四云尼陀那此云因缘什曰力强为因力弱为缘肇曰前缘相生因也现相助成缘也生曰因谓先无其事而从彼生也缘谓素有其分而从彼起也故因亲而缘迹缘觉根利通观三世有因有缘是名因缘（已上）)。
(○十二因缘因果当事二义有一展转前前因後後果法界次第如二无明行爱取有因余七果也三世两重因果是也此外唯识论第八疏多义有畧之)。
(○缘起缘生事本婆娑论出玄义二本末并真记料简有诸师解不同（云云）所诠缘起缘生因果当事从容不定共先大旨因缘起果缘生可心得故俱舎颂疏九云诸支因分说名缘起由因有缘能起果故故知因分名为缘起诸支果分说缘已生由果皆从缘所生故故知果分名缘已生（乃至）所望不同二义常别如行望无明常名缘已生不名缘起也若行望识常名缘起不名缘已生也故躰虽一得成二义如世间子望父边常名子不名父父望子边常名父不名子子虽是一得中有二名况法可知（已上）子望父边者此譬父子孙三人作也中子一人子父云也其如行等一物因果云也法譬大旨如是)。
(○亦名十二支事 集解中云所言支者支即支分支派义也（文）亦名十二牵连不断绝故也亦名十二棘园难出离故也亦名十二重城难破坏故也亦名十二轮旋转无穷故也亦名十二苦事逼恼故也)。
(○四种十二因缘事一思议生灭十二因缘二思议不生灭十二因缘三不思议生灭十二因缘四不思议不生不灭十二因缘也是即如次四教当藏通二教凡夫二乗思虑及故思议名别圆二教凡小境界非不思议云也中於藏别二教事相隔历明生灭名通圆二教相即融通谈不生不灭名ケタリ委事玄义二见ヘタリ其付圆教意因缘不生不灭明故即真约也别教俗是无常俗灭真归同カラス俗谛当躰即真理不生不灭故俗谛常住云也此义付两家义各别也知礼心俗相常任立净觉义相是无常性归常住也トイヘリ各诚证引互排毁（云云） 问知礼心俗相常住今现世法生灭见如何 荅此是妄见真知见非酔人转日见如若悟证此现见俗相即是常住不灭也故经是法住法住世间相常住矣)。
一无明是过去所起烦恼也仍烦恼业苦三道中烦恼道俱舎云宿惑位无明。
(○过去烦恼名无明事是三义一法界次第中云过去世一切烦恼通是无明以过去未有智惠光明故则一切烦恼得起故是以过去烦恼悉是无明也（已上）二别愚痴烦恼无明名暗昧不了故也过去烦恼多种共胜从但无明举也故颂疏九云宿惑位无明者谓过去生起烦恼时名宿惑位此位五蕴至今果熟揔名无明既是五蕴独标无明者论云彼与无明俱时行故由无明力彼现行故如说王行非无导从王但胜故总谓王行（解云彼者彼宿惑位五蕴也已上） 三惠晖云正理问何故无明说诸烦恼荅过去诸烦恼未得果时皆明利既得果已非明即??似无明故过去烦恼总名无明（云云）遁麟云问何故唯宿惑名无明现在不名耶解云唯前惑似无明故谓贪等烦恼未得果时势用无亏说名明利若得果已取与用??不名明利（已上）私云现在烦恼爱取名别过去烦恼无明名事第三义边可心得 大乗义章六云言无明者依毘昙痴闇之心躰无惠明故曰无明若依成实邪心分别无正惠明故曰无明何故如是毘昙正以闇惑为过成实唯以取执为患故说不同大乗法中痴闇取执并是过患两义兼取（云云）彼文委悉也徃见三道事 止观三云烦恼通业业通苦苦通烦恼故名三道文付三障事 弘决三下云能蔽圣道故名为障（文）)。
二行是依过去烦恼行诸业时也仍烦恼业苦三道中业道也俱舎云宿诸业名行。
(○行造作义也法界次第云从无明生业业即是行以善不善业能作世界果故故名为行也（文） 名义集四云因烦恼惑起於三业造作诸法故名为行（文）付之现在业行不名但过去业行名故如何云过去业已现在果造作行相圆满故上行名得现在业未果造但当果有分故有名也通麟等意也)。
(○集注中云造作名行於过去世造作诸业也（文）是果造义非业当位造义付也今名目意正此意)。
(○业名行俱舎颂疏云业名为行造作义故（文）造作业名行有二义一约业躰业造作法故二约功能造作得果故云也 大乗义章云所言行者诸业集起名之为行集起有二一就业躰缘中集起名之为行二就功能集起得果故（文） 惠晖云正理云何缘宿生诸业名行荅名随义立其义云何造作义名行造作令果生（文） 集解云二行者所行所造一切诸业故云行也（文）)。
(○唯以业不感生事俱舎十九（随眠一云）业由随眠方得生长离随眠业无感有能（文）种子有之烦恼雨露不湿生死芽茎不生也又烦恼名随眠者俱舎云随逐有情增昬滞故名随眠（文）俱舎（界早二）云造作迁流二义名行（文）)。
(○过去所修已谢业至现在旨趣事 古钞云一切有为法无量一[剁-几+ㄆ]那外不住也过去所修业何可至今日耶荅俱舎所谈得绳法门是也得绳ツナイテ令至未来也谓善恶功德一刹那存欲谢处以三大得得本法功德也是初刹那也次以三小[剁-几+ㄆ]得得一大得大三得三三九法小得得之也是第二[剁-几+ㄆ]那也次又以大三得得小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三[剁-几+ㄆ]那也仍一期得无量无边一大三千界遍满沙汰也（文）私云四种得中法後得也)。
(○四种得事出大毘婆娑一百五十八（云云）)。
三识是依过去业烦恼因受今生果报最初心也所谓母腹宿始最初心也是则父母交怀时男子母起爱女子父起爱如此爱心计入未显色身故云识也俱舎云识正结生蕴矣。
(○识了别义也颂疏云识正结生蕴者於母胎等正结生时一[剁-几+ㄆ]那位五蕴名识受生识强故别标识（文）遁麟云正理云此一[剁-几+ㄆ]那识最胜故此唯意识於此位中五识生缘犹未具故於母胎等者旧云等取湿化二生彼不入胎故（文）总中有生有本有死有トテ四有具颂疏释今识支中有终生有始有其次第云俱舎颂云倒心趣欲境疏云倒心者此明中有先起倒心驰趣欲境彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心若男中有缘母起爱生於欲心若女中有缘父起爱生於欲想翻此二缘俱起瞋心故施设论云时健达缚於二心中随一现行谓爱或恚彼由起此二种倒心便谓己身与所爱合所泄不净流至胎时谓是己有便生欢喜此心生己中有便没受生有身（已上）健达缚中有众生名也 颂疏八云健达缚者此云寻香中有食香名寻香也（文）又九云中有以香为食由食香故名健达缚若小福者唯食恶香若多福者妙香为食（文）愚闻记云翻此二缘俱起填心者慧云即翻前男於母起爱於父起恚翻女於父起爱於母起恚也（矣）女男二人於父母如次起爱翻之里又互起恚云事也随一现行者爱恚二心父一母一起爱恚双一人不起云事也谓是己有者父母不净己不净思云事也此不净躰成所依大种五根出生也（已上愚闻）所诠[婬-壬+(工/山)]心起中有也此中有身没生有身受最初一[剁-几+ㄆ]那识云也是[婬-壬+(工/山)]爱心非故义章四云受生心识名为识支谓受生时最初一念染污之心於彼父母精血等事妄总起於华池等爱非起[婬-壬+(工/山)]爱（已上） 三藏义五（六）云又具明结生相者论第九云且诸有情若福微薄入母胎位起倒想解见大风雨毒热严寒或大军众声威乱逼逐见自入密草稠林叶窟茅芦投椾墙下住时见已住在此中出位见身从此处出若福增多入母胎位起倒想解自见己身入妙园林[日/舛]华台殿居胜林等出位如前（已上俱舎）（云云）俱舎本文更检遁麟婆娑引此义明)。
(○邪惠正惠事四人不同一邪惠凡夫入住出三时俱颠倒二轮王入知住出不知三独觉入住知出不知四正惠菩萨入住出三时俱觉知シ玉フ也 颂疏九有)。
(○入胎染垢心识云付此识现在五果初也既有部心因是善恶果是无记定然识指果云无记非云难有是荅时识所依命根同分约无记定也惠晖有)。
(○识命煖事止观九云初托胎名歌罗逻此时即具三事一命二煖三识是中有报风依风名为命精血不臭不烂名为煖是中心意名为识（已上）)。
(章（并）大僧正私记玄义二真记末（一十一）引大僧正秘记 大乗义章云所言识者了别之义也受生心识名为识支谓受生时最初一念染污之心於彼父母精血等事妄[(打-丁+匆)/心]起於华池等爱非起[婬-壬+(工/山)]爱（文）)。
四名色是父母赤白二渧和合宿母腹正眼耳等六根未具足只如形大槩骨肉支节等计出来故云名色也俱舎云六处前名色。
(○心名云事总五义有一心境从转变名夫夫随易如故也二一切法色非色二类不过尒四隂名同非色一类名类似故心名云也三色躰[色-巴+(鹿-比+(人*人))]着故名不借共顕心微细必名依顕故也四心法此身舍己余生转起转变名如故也此第四义第一义不同云颂疏十云此师约舍身名转变初师据缘境名转变转变虽同二释别也（文）（已上）四义俱舎出第五心但名有故名云也是今家义也去玄义一云心如幻焰但有名字（文） 法界次第上云心但有名故曰名也)。
(○既异於色而有心意识及诸数法种种之别名故谓之为名也（已上） 法界次第上云有形质碍之法名为色（文）大乗义章云心从诠目故号为名（文）又云十二因缘通而论之皆是名色色心始具名色相分故偏为名（文）六根具足生前羯罗蓝鉢罗闻奢佉迄五位间名名色云意也 集注云从托胎後五个七日名形位生诸根形四支差别故虽有身根及意根未有眼等余四根故六处未圆皆是名色摄（文） 论云此中应说四处生别而言六者据满立故（文） 遁麟云此中应说四处生别者以身意二处识处支已具故不可言别今六者谓名色位中虽有身意未具六处故言六处生别（已上）先生有一[剁-几+ㄆ]那意识从托胎後第二[剁-几+ㄆ]那已後云名色也名心也色身也)。
五六入新译云六处自此已六根具足也然未辨苦乐别不知身当寒热裎位也俱舎云从生眼等根三和前六处眼等者眼耳鼻舌身意也三和者根境识也已上此位迄胎内成就也如此六根成就从胎内出生也。
(○六入事 集注云从名色後至第六七月名发毛爪齿位七七日名具根位五根圆满故皆胎中位故辅行三十八个七月皆胎中位（已上集注）六根成就位也)。
(○六根六入事二义有一六尘所入故二六识所入故也总云六根六尘合十二入名 名义六（三十九）云鉢罗吠奢此云入法界次第云通称入以涉入为义根尘相对则有识生识依根尘仍为能入根尘即是所入今此十二从所入受名 熏闻记云夫六入者凡有二义一根尘互相涉入二根境俱为识之所入以是诸经名十二入楞严唯以六根为入者盖根有胜义亲能生识又根受境吸▆前尘故偏名入故云六为贼媒自劫家寳（已上名义）今正六根取也)。
(○新译六处事是总十二处名 名义云又十二处者百法疏云生长义即六种识依於根尘而得生长名十二处（已上）要法文（上三）云处是生门义谓心心所必托根境方能起故（已上）)。
(○六根事法界次第云亦名根者根以能生为义此六既并有生识之功故通名根也（已上）)。
(○三和事根境识和合也 大乗义章云前色增长今为五入前名增长今为意入（文） 法藏释云六入支者由名色故发生六入六入者六根通生识故为六入此谓在胎内百日已外也[冉-工+又]团之[冉-工+又]起业生风吹团开敷作诸根相名为六入支)。
(○就六根扶根清净根事亦名浮尘外根胜义内根也扶根者发识取境能通之门是为所依见色闻声等缘有之故云扶根也此扶根五境中色故正理论云扶根五境摄也（文）清净根者五根自性非五根五识所缘境不可见色法也虽不可见有对质[得-彳]故云色法也只为意根被缘其躰清净如珠宝光故名清净根也俱舎界品颂云彼识依净色名眼等五根（文） 颂疏释云彼识所依五种净色名眼等五根眼等五根躰清净故如珠宝光故名净色楞严释要云根有二种一胜义根即清净四大所造属不可见有对色二浮尘根是外四大所造为可见有对色为胜义所依（文）)。
(○眼根楞严眼如满桃朵或眼如秋泉池又辅正记如颇胝迦（云云）或如葡萄（云云）二耳根楞严耳如新卷叶或云如卷桦皮三鼻根楞严云鼻如双垂爪或云鼻如盛针个四舌根楞严舌如初月偃或云舌如偃月刀辅正记云形如半月或云如莲华叶（云云）五身根楞严身如腰皷颡或云身如立戟槊 辅正记云身根极微遍住身分如身形量或云身根如蛇倒意无质[得-彳]不可并形量（文）眼等者眼眼根等等取畧摄余之言也向内等向外等云事可知之今向外等即是眼根一举余耳鼻舌身意五根等取也六根相始顕而根境识三和合无位六处立ルソト云颂意也三和前者三和合前六根圆满分齐六处也)。
六触是生後二三岁时也其间苦乐分明不知只荒障为泣分齐也不能去厄害位也厄害者马车驰来无思迯去事也俱舎云於三受因异危未了知名触矣。
(○触事大乗义章四云言触者触对尘境日之为触（文） 颂疏云於三受因异未了知名触者三受因者谓三受境境名为因能生受也谓出胎後二三岁来根境识三能有对触此位五蕴[(打-丁+匆)/心]名为触触相顕故故触标名於三受境未能了知故未名受（已上）麟云言三受境者谓违顺中庸三境即火毒等违境生苦受众食等顺境生乐受中境生舍受故三境是三受因也此是出胎已後随性聦昧至末了已前名之为触不可定其年岁即是婆娑云触火食毒位也大分五六岁已下去（已上）)。
(○六触二触八触事见俱舎十（世品第三六）六触眼等六识相应触也二触一有对触（眼等五触也）二增语触（第六意触也）八触一明触（触无漏相应触也）二无明触（谓染污相应触也）三非明非无明触（有漏善无记相应触也）四爱触（谓贪相应也）五恚触（谓嗔相应也）六顺乐受触（乐受相应也）七顺苦受触（苦受相应也）八顺不苦不乐受触（舍受相应）俱舎颂云触六三和生五相应有对第六俱增▆明无明非二无漏染污余爱恚二相应乐等顺三受（文） 婆娑云触火食毒位也 玄义二云此诸根已能为触作所依未别苦乐不能避危害捉火触毒把刃不净是时名触（文）)。
七受是生五六岁至十四五岁事也已分别苦乐渐辨物理受苦乐领纳故名受也又渐起贪爱心见严物欲思分齐而起浅浅敷贪爱未起[婬-壬+(工/山)]欲等深心也俱舎云在[婬-壬+(工/山)]爱前受此位觉三受也三受者一苦二乐三舍舍者非苦非乐也。
(○受事领纳分别义也即前三受因分别也 颂疏云在[婬-壬+(工/山)]爱前受者谓五六岁已去十四十五已来已了三受因差别之相未起[婬-壬+(工/山)]贪此位五蕴总名为受（文）十四十五已来者十四十五迄云事也俱舎颂云从此生六受五属身余心也（文）此六触各有三受 法界次第一云领纳所缘名为受受有六种但境既有违顺非违顺之别故六受各有苦受乐受不苦不乐受（文）五受者苦乐忧喜舍欲具知之见根品第一（俱舎第三）释五受根文（云云）)。
(○三受貌事遁麟（俱舎第九）云火毒等违境生苦受众食等顺境生乐受中境生舍受（文） 私云苦受乐受不苦不乐受苦受乐受舍受顺受违受不违不顺受云也 玄义二云能分别苦乐避危害等能生贪爱不起[婬-壬+(工/山)]欲於一切物不生染着是时名受（文） 大乗义章云总为▆或分为二一身受二心受五识相应名为身受第六意识相应为心受（文）此外三受六受等有（云云）)。
八爱是十四五岁已後求财寳行[婬-壬+(工/山)]欲也但犹未强盛也只有爱者心也俱舎云贪资具[婬-壬+(工/山)]爱。
(○爱染着义也 法界次第二云从受中心着名之为爱（云云）十六七岁时由前领纳受生爱欲爱着六尘境求财寳起[婬-壬+(工/山)]欲也而未强盛位也法藏释云爱支者由受领故发生於爱於缘起染名为爱此谓七岁已来十五已来爱华贪菓心欲追求名之为爱（文） 光记云十六七已去贪妙资具及[婬-壬+(工/山)]爱现别（文）寻云七岁已去释十六已去定相违如何 荅七岁已去约爱华贪菓义十六七已去约[婬-壬+(工/山)]爱心是故非相违也 大乗义章云所言爱者染境名爱 问现在世中烦恼非一以何义故偏名为爱 荅未来生死由爱牵起爱力功强故偏说也（文）虽但说爱余结皆随爱畧有二一爱己身二爱所顺（云云） 又大乗义章云余烦恼了易爱味过患极了难爱是能後有感胜因也故佛偏说过患令知给也此义正理论出遁麟引 付五种爱事释签二引论文)。
九取是年既长大[婬-壬+(工/山)]欲最深依之贪五欲境驰求四方也俱舎云为得诸境界遍驰求名取矣。
(○取事颂疏云取谓贪也年既长大贪五欲境四方驰求不惮劳倦此位五蕴总名为取（文）)。
(○爱取不同事 释签二云问爱取何别荅爱增广名取复有说者下者名爱上者名取复有说者若爱能生烦恼是名受缘爱若爱能生业是名为取（已上）三义也第二义上下云ヘルハ所缘境也上者缘取下者缘爱云也 大乗义章云所言取者前爱增长取着境界故名为取（文）法藏云取由染爱故发生於取於缘染人有所执故名之为取此谓十五岁已去爱心转强随其所贪追求取之是为取（文）)。
十有是财寳[婬-壬+(工/山)]事等求东西问经身口意作种种业也是则当来作可得果报业因故名有也有者造义也俱舎云有谓正能造牵当有果业矣。
(○有持之义也颂疏云有谓正能造牵当有果业者因驰求故积集能牵当有果业此位五蕴总名为有业名为有有当果故以业胜故标以有名（已上）当有有有支有不当故因中说果义不可作又名目有者造义也云ヘルモ不闻事也 问有攴已前不造业耶 荅已前业造云共多未引生业不作今正感果业作故得有名是要法文意也依前爱取烦恼受未来果身口意业造作云有也有当果义过去业已造作果名行现在业未得当果有来果故也 法界次第二云因能有果故名为有（文） 玄义二云追求之时起身口意业是时名有（文） 法藏释云有攴者由取着故发生於有身口意造作能招未来有能有当来果名为有攴（文） 大乗义章云所言有者现在行业能有当果故名为有此既是业何不名业乃名有耶荅当果未有由业有之故随功能说为有耳论其躰相与行攴同（文）已上爱取有三现在之三因云也)。
十一生依现在作烦恼业又未来可受生事治定如现在识有未来云生也俱舎云结当有名生矣。
(○生事现在命终未来果感最初一[剁-几+ㄆ]那云也现在识同 问现在识名未来生名故如何 荅颂疏云当来生顕立以生名现在识强当躰受称（文） 遁麟云当来生显者谓造业已定感当来生生相续故已造业者皆未来当生何处故（已上） 玄义二云如现在识在於未来是时名生（文） 大乗义章云所言生者来报始起说名为生生支躰相与识支中受生识同（文） 法界次第二云四生六道中受生也)。
十二老死俱舎云至当受老死意现在如受名色六入触受果报未来又可受六入触受果报事作定老衰死言老死也已上十二因缘次第如此如此流转事如车轮无始已来生死相续不绝是偏十二因缘所作也。
(○老死事来生名色六入触受四位云也是老死云付二义有一改反义也名色等四移替老前前灭无死也颂疏等意也二年寄死老死名 集解云形既生矣老必死焉（文） 名义集云住世衰反故名为老最後败坏故名为死（已上） 问何故爱取有三攴不取耶 [前-刖+合]遁麟云爱取有三攴是业感性非老死义故但四攴也（已上）)。
(○名目可受六入触受果报事作定老衰死言老死也云ヘル事何ニトモ闻ヘヌ者也)。
(○病死不立事付タリ老死合立事 玄义二云问何不说病为攴 荅一切时一切处尽有者立攴自有人从生无病如薄狗罗生来不识头痛况余病是故不立（文） 释签云欲界众生尚有如薄狗罗者况色无色界故不以病为攴准例老亦不是一切常有故不立攴（已上）)。
(○愁悲苦恼攴不立事新婆娑论二十四云复次愁等非一切时处非一切有情故不立攴（文）新古婆娑更多义真记引之分别功德论云昔毘婆尸佛时右一长者禀性良让请佛及僧九十日中四事供养有一比丘来乞药长者问云何所患苦荅云头痛长者思惟此必膈上有水仰攻其头乃以一呵梨勒果令其服之病即除愈尒时长者今薄狗罗是（文）补注五（八丁）见)。
(○以十二攴对烦恼业苦事 俱舎第九世品第二颂云三烦恼二业七事亦名果畧果及畧因由中可比二（文） 要法文云前二句易知後二句意云未来三攴名为畧果过去二攴名为略因应比现五果知未来广果亦比现三因知过去广因（文）又集注中卷因缘观下引此颂)。
(○有攴立十二不说老死果不说无明因事 俱舎颂云从惑生惑业从业生於事从事事惑生有攴理唯此（文）)。
(○流转分十二因缘事法华三云无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼（文）又还灭十二支者无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭（文）)。
就此十二因缘三世两重二世一重配立有之也三世两重者过去无明行二因现在识名色六入触受五果是一重也又现在爱取有三因未来生老死二果是二重也是言三世两重十二因缘是常配立也俱舎云三烦恼二业七事亦名果矣。
(○三世两重配立事名目面顕然也即上伴明处义是也三烦恼二业等事 俱舎颂云三烦恼二业七事亦名果畧果及略因由中可比二 疏云前两句正明相摄下两句释妨也三烦恼者无明爱取烦恼为性二业者行有二攴以业为躰七事亦名果者除前五攴余识等七名之为事是烦恼业所依事故如是七事亦名为果义准余法即亦名因谓无明行为因识等五为果爱取有为因生老死为果畧果及畧因者此举畧门由以为妨後际畧果说二果故谓识等五合为二果是畧果也前际畧因惑唯一故谓爱取二惑为无明一因是畧因也而於中际广说果因开事为五谓识等五果也惑为二故谓开无明为爱取二也何缘中际广说果因前後二际畧因畧果由中可比二者释前妨也由中际广可以比度前後二际广义已成故不别说说便无用（已上） 私云畧果畧因义付俱舎婆娑两论意不同也俱舎心缺畧义也夫者右颂疏如过去因畧未来果畧也[打-丁+刃]婆娑心全畧义也夫者过去果畧不云未来因畧不立也补注十二论引具释（云云）)。
(○十二因缘始终有不事始终无也故玄义二云无明有因谓老死老死有果谓无明现在爱取是过去无明现在名色六入触受此四若在未来名老死如说受缘爱当知说老死缘无明也犹如车轮更互相因也又颂疏第九具释玄义二意不同无故委引不及彼结文云谓说名色生於六处受生於爱已显老死为事惑因谓名色与受是老死既受生爱爱生於取已表无明为事惑果谓爱与取是无明也无明有因生死无始老死有果生死无终故不须立余缘起攴（已上）)。
次二世一重十二因缘者出大集经无明至有为现在十因生老死为未来两果是则二世一重配立也。
(○二世一重事弘决七云现未二世具十二因缘於父生爱於母生瞋名为无明父遗躰时谓是己有名之为行从识支去至老死攴与三世同（已上） 私云前十因後二果也现未二世约但一重因果立故二世一重云也 问於父生爱等既是中有位也何现在云耶荅是中有云共正结生近际故现在摄也 问识等五攴是果熟也何十因云耶 荅若过去对是果也云共今但现未二世论故未来对因也)。
(○一念十二因缘事惣今家意止七四教义六法界次第中等三种因缘明夫者三世二世一念也三世二世上已明故亦一念十二因缘可知去法界次第云次明一念十二因缘但约一士ロ▆一念心起即具十二因缘亦出大集经中今畧出经文明一念十二因缘相也一无明因眼见色而生爱心即是无明二行为▆造业即名为行三识至心专念名之为识四名色识共色行是名名色五六入六处生贪是名六入六触因入求受名之为触七受贪着心者名之为受八爱经中脱落不释爱相今私作义释云缠绵不舍名之为爱九取求是等法名之为取十有如是法生是名为有十一生次第不断是名为生十二老死次第断故名之为死生死因缘众苦所逼名之为恼乃至识法因缘生贪亦复如是是十二因缘一人一念皆悉具足并出大集经文未有一句私语读者善寻此与常所说三世因缘逈异（已上） 弘八云言一念者非谓极促一刹那时谓善恶业成名为一念异於三世二世▆缚等相故名一念（云云）俱舎刹那连缚分位远续四种十二因缘明颂疏九委悉今具引遑非彼[剁-几+ㄆ]那因缘今家一念因缘不同彼极速一念上相应俱有法约十二功能分别今家极速一念非正大集经依一念心起善恶业成就间一念取也此图之)。
(○小乗三世两重十二因缘之事)。
(此就三世分别过现未相对两重因果云三世两重十二因缘也)。
(○大乗二世一重有二先大集经次唯识论也)。
(法界次第二引大集经徃见)。
(此唯识论玄义二真记末引之见彼虽有两义现未二世经一重因果立云二世一重十二因缘也)。
(○一念十二因缘事 亦出大集经见法界次第第二终（云云） 弘决八云言一念者非谓极促一[剁-几+ㄆ]那时谓善恶业▆名为▆念异於三世二世连缚等相故名一念（文）)。
(○四种十二因缘事 俱舎第九（世品十七）二往见（云云）)。
(一刹那缘起——谓一刹那十二攴)
(二连缚缘起——因果无间相连起)
(三分位缘起——三世十二支五蕴分位也)
(四远续缘起——隔历多生远续因果)
凡十二因缘中言胎内五位事有之也五位者 最初羯剌蓝是梵语此翻凝滑亦言和合也父母和合时起爱即生也女父起爱故母胎中右脇向外也男母起爱故母腹左向内宿也。
(○第一羯剌蓝事 名义集六云歌罗逻或羯逻蓝此云凝滑又云杂秽状如凝酥胎中五位此初七日（已上） 愚闻记云羯剌蓝者初七日也凝滑者是父母交会不净处心神副付有位也其不净貌凝滑和合云也又杂秽云也形如薄酪酪味饴样物也此薄貌薄酪云也（已上）)。
(○胎中男女居住左右异说事 弘决四未引阿难问经云男居母左女居母右男面向内女面向外皆手掩面蹲踞而坐（已上）今名目意正此义也又颂疏九云若男处胎依母右脇向背蹲坐若女处胎依母左脇向腹而住（已上）是弘决文不同也玄賛云父母不净共和名杂深可猒恶名秽（文）大集经云歌罗逻时节有三事一命二煖三识也（文）)。
次生頞部昙梵语也此翻疱此父母[婬-壬+(工/山)]凝血欲成肉也。
(○第二頞部昙事 名义集六云頞部昙或遏蒲昙或頞浮陀此云疱状如疮疱胎二七日（已上） 愚闻记云形如厚酪酪味坚云也（已上）二玄賛云此云疱犹如葵豆疮疱之形表里如酪未至肉故（文）)。
从此生闭尸梵语也此翻血肉此已成肉也。
(○第三闭尸事 名义集云蔽尸或闭尸或伽那此云凝结状如就血或云聚血或云耎肉胎三▆时（已上） 愚闻记云血肉者又云燸肉也 玄賛云若已成肉仍极柔耎)。
闭尸生健南梵语此翻坚肉也。
(第四健南事 名义集云健男或羯南此云凝厚渐坚硬故亦云硬肉胎四七日（已上） 愚闻记云坚肉者前血肉位异肉坚故云尒也形如燸石（已上）)。
次鉢罗奢佉梵语也此翻支节也发毛爪等及色根形相渐次而转增也。
(○第五鉢罗奢佉事 名义集云鉢罗奢佉此云行位四攴差别（已上） 愚闻记云攴节者手足等形出生故云尒也（已上）此鉢罗奢佉位付三说一但第五七日此形位名 名义集云俱舎以此胎五七日名胎中五位六七日名发毛爪齿位七七日名具根位五根圆满故（已上） 要览中瑜伽论引胎藏八位明中第五鉢罗奢佉名第六毛发爪位名第七根位名第八形位名此时第五七日鉢罗奢佉义也二第五七日後三七日鉢罗奢佉名遁麟云胎中五位四十九日已来五分律名似人也前之四位如次即四七日次三七日共为鉢罗奢佉第五七日有形相第六七日生眼等第七七日生发毛等（已上）三第五七日已下三十四个七日总鉢罗奢佉名 颂疏云发等总是第五位（文） 惠晖云第五位有三十四七日前四位各七日五位共三十八七日也（已上） 弘决四经引具三十八个七日相貌出其文云初七名柯罗逻如薄酪（乃至）三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒离心不乐三十七七生秽狱想三十八七风力所转头向产门申两臂出产门每於一七各有一风吹令变异风各有名具如彼经生已八万尸虫从身而生纵横饮噉左右各五百诸节各有若于虫户长大衰老常与虫居（已上） （止四）真记云生猒离心不乐者问出胎已後尚不弁苦乐何况在胎岂生欣厌荅出胎之时受猛利苦谓之生苦其时乱心无分别也（已上） 愚闻记云五根出生时何根始出来耶事鼻根一番生後眼耳等出来也故六根内鼻始生云心鼻字初读也（已上）本说可寻之)。
(○胎中月月数事 弘决四云是则三十八七计日成二百六十六计月成九月所以少四以半小故问世教及经并云十月何故唯九 荅九即十也何者经涉十故如月初一月受胎者则定唯九月二日已云日数满时即跨至十人数虽尒又有罗云六年脇尊六十亦有灭者乃至五月（已上）九个月三九二十七二百七十日也此内大小月不同有六十六日也是则三十八个七日也)。
(○胎外五位事 颂疏八云一婴[歹*亥]二童子二少年四盛年五老年也（文）要览中同之 愚闻记云婴[歹*亥]者生落当岁子也童子者二三岁比也少年者十七八岁也盛年者三十岁也老年者五十岁也（已上）又古钞云婴[歹*亥]者从一岁至七岁童子者从八岁至十五少年者从十六至三十盛年从三十一至四十老年从四十一以後也（云云）)。
问三藏菩萨所修事六度者何等耶 荅六度者一檀波罗蜜是梵语此云布施也。
(○事六度事集注上云事六度三藏教实有谈事不即理故（已上）)。
(○六度事梵译六波罗蜜也新译多字加波罗蜜多云是翻三名一事究意翻谓此六法修自行化他事满足究故也二到彼岸翻此六法乗生死此岸烦恼中流度涅盘彼岸到故也三度无极翻此六法因能事理二法矌远无极重至故无极度云意度无极云也然常途六度呼事到彼岸义取也故 名义集四云度生死流登涅盘岸故曰六度也（文） 要法文上云言波罗蜜者是天竺语此云到彼岸亦名为度（已上） 私云六度云语度无极义可兼欤思之杒此到彼岸等义正第六般若波罗蜜有前五度以智助成故正助共到彼岸等云也此三种翻名法界次第下出 集解中云问此事六度既未断惑岂可得名波罗蜜耶荅虽未断惑因中说果岂不得云波罗蜜哉（已上）)。
(○第 檀度事具檀那名秦布施翻布者散也陈也内信心有外福田有中财物有此三事和合时心施思舍布施名是悭贪破也付之二种有一财施二法施也财施者饮食衣服田宅六畜奴婢珍寳一切己所有资身之具妻子乃至身命施云也法施者世出世善法清净心以人说闻云也法界次第有)。
(○四种施事是前财法二施配立少异也一外施金银七寳等施事也二内施头目身肉等施云也三无畏施摄论云谓止损害济?惊怖（文）鹿苑因缘思之四法施如前（云云）上财法二施开但无畏施一加四种菩提资粮论一云若施自身攴节若全身施是内施若施男女妻妾及二足四足等为外施（文）圆教意财施即法施名事有夫者身命财即是实相涅盘见是法施也故净名畧疏六（卅一）云经论多明施财为财施说法为法施此是通从四教二施今不思议圆通之道非但说法以为法施财中具足一切佛法以施众生此财施时即是法施如无尽意解颈璎珞施观世音即云当受此法施珎寳璎珞但施璎珞而言法施者即璎珞中具足佛法施璎珞时即是法施（已上）)。
(○檀有十利（并）四事修檀事见文句八提婆品下)。
(○依内施得三坚报事 净名疏云（并）为众生为佛法不惜命无所惜者华报世间三坚後成佛果方得三坚（文）三坚者身命财也)。
(○施三论事施者受者所施之物谓之三轮 笔削记五（六十六）云果证菩提有运转义故名为轮後能摧[怡-台+(展-卄+(一/卄))]一切惑障有摧[怡-台+(展-卄+(一/卄))]义号为轮也)。
(○法施功德深重事 大论十一云财施有量法施无量财施有尽法施无尽（文）)。
(○善生经云自施不成施自悭即成悭（文） 笔削记五辍己惠人名之为施但顺无悭以此亦顺无贪之义何则己物尚与他人他物固应不取 天亲云资生但一布施无畏有二谓持戒忍辱於恶不怖故法有三谓精进等不倦善知心如实说故（文）)。
(○三种施事 补注二（三十一）云清凉观师引摄论中无性释云以无染心如实宣说契经等法名为法施以无染心施资生具名为财施无畏施者谓己损害济?惊怖又引瑜伽财法无畏各有三种一清净如法物二调伏悭悋三调伏藏积格此财三也无畏三者一?师子虎狼等畏二王贼等畏三水火等畏法有三者一无倒说法二称理说三劝修学今谓无着金刚般若论云布施有三一资生即檀波罗蜜二无畏施即持戒忍辱二法施即精进禅定智惠也 私云布施力能宫殿楼阁妻子珍寳等皆檀用也)。
二尸罗波罗蜜梵语此云戒也。
(○尸罗此云好善见法界次第又名义集四云尸罗此云清凉大论云秦言性善好行善道不自放逸是名尸罗经音义云此义翻也正翻止得谓止恶得善也又古师翻戒以防止为义能防恶律仪无作逸非止三业所起之恶故名防止（已上）)。
(○十善戒事身三种善有不杀生不偷盗不邪[婬-壬+(工/山)]也口四种善有不妄语不两舌不恶口不绮语也意三种善有不贪欲不瞋恚不邪[婬-壬+(工/山)]也一一止善行善有具法界次第如是佛出世已前有故世间旧善名)。
(○三归戒事一归依佛二归依法三归依僧也 要览上云归者趣也依者投也（文）一一归依貌法界次第有又止观真记四徃见此三归戒佛初成道砌提谓长者为开授シ玉ヘリ萨婆多论云问若不受三归依者得受五戒否荅不得要先受三归方得五戒（云云）)。
(○小乗戒付先四众七众不同有四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也七众者四众上沙弥沙弥尼式叉摩那加也比丘怖魔破恶乞士云也具文句一有尼者女也优婆塞优婆夷此近事男近士女云也 名义集一云亲近承事诸佛法故（文）沙弥者南山沙弥别行篇云此翻息慈谓息世染之情以慈济羣生也又云初入佛法多存俗情故须息恶行慈也（已上） 普贤记下云沙弥此云求寂（云云）式叉摩那者 名义集一云此云学法女四分十八童女应二年学戒又云小年曾嫁年十岁者与六法（已上名义）戒疏上云式叉摩那此云学法女已受十戒在沙弥上 大论云佛在世时有一长者妇不觉怀妊出家受具足戒其後身大长者讥嫌诸比丘因此制二岁学戒受六法後受具足戒（已上云云）六法次可示)。
(○五戒事是在家优婆塞优婆夷戒也不杀生不偷盗不邪[婬-壬+(工/山)]不妄语不饮酒也大论十二十三广释法界次第上畧明付五常五戒名异义同事 法苑珠林八十八云夫世俗所尚仁义礼智信也含识所资杀盗[婬-壬+(工/山)]妄酒也道俗相乖渐教通也故本於仁者则不杀奉於义者则不[婬-壬+(工/山)]守於信者则不妄师於智者则不饮酒期盖[打-丁+妄]化一时也（云云）费长房开皇三寳録五戒以天下治旨记)。
(○八齐戒事是在家戒也即前五戒第六不坐高广大牀第七不着华鬘璎珞不用香油涂身熏衣第八不自歌舞不得輙徃视听)。
(○又俱舎第六不涂香鬘歌舞视听第七眠坐高广严丽床坐第八不非时食（云云）见天台观经疏判此同异（云云）毗婆娑论云夫齐者以过中不食为躰以八事助成（文） 要览云此戒俗入受从今且至明且不犯为要期也（文） 报恩经云以无终身戒不名优婆塞但名中间人（文）七众下不受戒俗人上有 大论云问何故六齐日受八戒修福德荅是日恶鬼逐人欲夺人命疾病凶衰令人不吉是故却初圣人教人持齐修善作福以避凶衰是时齐法不受八戒直以一日不食为齐後佛出世教语之言汝当一日一夜如诸佛持八戒不过中食（云云）四天王经说是异也具名义集七六齐日者八日十四日十五日廿三日廿九日晦日也綂纪卅四九可有此日八戒受故八齐戒云也 请观音经疏云齐者齐也齐身口业也（文）第六不坐高广大状云高六尺广四尺长八尺高广大非此量过高广大云阿含经出中後不食得五福事要览上（七十云云）)。
(○十戒事是沙弥沙弥尼戒也即前八戒上第九不畜金银钱寳第十不非时食加是僧只律意也俱舎第十四意是异也（云云）加第九不提金银生像第十不过中食也沙弥沙弥尼翻息慈)。
(○式叉摩尼六法戒事一染心相触二盗入四钱三断畜生命四小妄语五非时食六饮酒也学此六法故云学法女式叉摩尼反学法女二年学六法也 颂曰染心相触盗四钱断畜生命小妄语戒非时食及饮酒是名式叉学六法矣 名义集一云事钞云式叉尼具学三法一学根本谓四重是二学六法)。
(○三学行法谓一切大尼戒行并须学之若学法中犯者更与二年羯磨僧只云在大尼下沙弥尼上坐（已上名义）羯磨业所作翻也)。
(○比丘二百五十戒事是具足戒名委四分律出夫者杀盗[婬-壬+(工/山)]妄四重禁十三僧残二不定三十舍堕九十单提四提舎尼百众学七灭诤也 颂曰四重十三二不定三十九十四提尼一百众学七灭诤总论二百五十戒（矣）)。
(○比丘尼三百四十八戒五百戒事 南山行事钞等皆尼三百四十八戒有（矣）故四分东塔疏五云初门大僧四戒尼八戒为初犯僧十三僧残尼十七为第二犯僧三十舍堕九十单提合百二十尼三十舍堕一百七十八单提合二百八为第三犯僧四提尼八为第四犯僧百众学及七灭尼但众学为第五犯（云云） 要览上（五十）同之然本愿药师经并大论皆比丘尼五百戒云此相违如何云普贤记释云今推唐方所传律文止未有具列尼五百戒事若准比丘二百五十戒既已满足尼五百戒何不具足戒可律文来传未足但三百四十八戒为定不见律来未书之词故今且依唐解（已上） 古钞云女人謟曲故一倍戒数多（云云）)。
(○五篇七聚事五篇者 波罗夷（四重禁也）二僧伽婆尸沙（十三僧残）三波逸提（三十舍堕九十单提）四波罗提提舎尼（四提舎尼）五突吉罗（百众学二不定七灭诤）)。
(○七聚者一波罗夷（如前）二僧残（如前）三偷兰遮（是重罪之近方便也如期一行[婬-壬+(工/山)]至彼摩触）四波逸提（如前）五提舎尼（如前）六突吉罗七恶说（分五篇中突吉罗ヲ今为第六第七一聚）此五篇七聚名义具补注十二名义集第七要览上要法文下等出烦故畧之又偷兰遮事委补注十二徃见)。
(○三千威仪八万四千律仪事 纂要云约二百五十戒各有四威仪合为一千循三世转为三千将三千威仪分配身口七攴为三万一千复约对治三毒及等分成八万四千（已上） 左传云何谓威仪对曰有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪（文）)。
(○性戒遮戒事且五戒中四性一遮也酒是遮制余性是恶也大小乗禁戒是根本 止观四云性戒者莫问受与不受犯即是罪受与不受持即是善若受戒持生福犯获罪不受无福不受犯无罪（文）弘决四上云所言性者即旧戒也不待佛制性是善恶故名为性（文）性戒轮王用之遮戒如来所制也具补注二（十六）徃见又饮酒亦性戒名事又五戒八戒亦旧戒名事止观真记四有)。
(○大乗十重禁四十八轻戒事 杀戒不与取戒[婬-壬+(工/山)]不妄语戒酤酒戒说四众过戒自讃毁悭憎加毁戒瞋心不受悔戒谤三寳戒)。
(○)。
(不敬师长) (饮酒食肉) (食五辛戒) (不举教忏) (住不请法) (不能游学) (背正向戒) (不瞻病苦)
(畜杀生具) (通国使命) (恼他败卖) (无根谤毁) (放火损生) (法化违宗) (贪财惜法) (依势恶求)
(虚伪作师) (闘诤两头) (不救存亡) (不忍违犯) (慢人轻法) (轻蔑新学) (怖胜顺劣) (为生失仪)
(领賔违式) (受他别请) (自别请僧) (邪命养身) (诈新害生) (不救尊危) (横取他财) (虚作无义)
(退菩提心) (不发愿戒) (不生自要) (故入难处) (坐无次第) (不行利乐) (摄化漏失) (恶求弟子)
(非处说戒) (故违圣禁) (不重轻律) (不化有情) (说法乖仪) (非法立制) (自破内法) (是六八戒)
(梵网古迹等有 在家出家[婬-壬+(工/山)]男[婬-壬+(工/山)]女及鬼神等悉皆受之具梵网经有)。
(○大论十戒大经五攴十戒具玄签第四及备捡有)。
(○方等二十四戒事 补注十一（四十四丁）)。
(○显戒论大乗戒二种分一梵网经大乗戒二普贤经大乗戒也小乗二百五十戒等民戒梵网经戒臣戒普贤经戒大王戒也即法华迹门戒有也（是日莲书心也合家心梵网经戒此经戒一躰无二也是则圆欤戒也顕戒论心尒也）)。
(○自誓受戒事 梵网义记等见千里内戒师无佛菩萨像前在好相见受戒也若普贤经戒一向自誓受戒也又小乗戒必师资相承也)。
(○三聚净戒事是纯大乗戒也一摄律仪戒谓一切恶离是断德因也二摄善法戒谓一切万善修是智德因也三摄众生戒又饶益有情戒名谓一切众生度也可见古迹下卷三要览（云云）)。
(○通受戒事小乗戒受威仪正大乗戒受成佛期大小戒兼受通受戒名)。
(○戒躰事大小乗不同也戒疏并与咸注委也（云云）)。
(○今尸罗波罗蜜正小乗戒共便总大小诸戒名目出可得心)。
(○大乗以杀生戒为初小乗以邪[婬-壬+(工/山)]戒为初事 瑜伽论云若问菩萨以何为躰应正荅云大悲为躰由此最初制此戒也犹如声闻出苦为先初制欲贪最为重戒（文） 释要云先明[婬-壬+(工/山)]者约自行说故欲在初以是三界生死本故故诸行者不得不慎也菩萨利他为重故戒杀为先也（文） 智论十三云一切寳中人命第一人为命故求财不为财求命以是故佛说十六善道中杀最在初五戒中亦在初（文） 大论四十六云[婬-壬+(工/山)]欲虽不恼众生心系缚故为大罪以是故戒律中[婬-壬+(工/山)]欲为初文 古迹云生死牢狱[婬-壬+(工/山)]为枷鎻深缚有情难出离故（文） 瑜伽论云诸爱之中欲爱为最若能治彼余自然伏（文） 菩萨藏第十云习进欲时无恶不造受彼果时无苦不受（文） 俱舎第八（终）颂云遮中唯离酒为护余律仪（文） 颂疏云性罪相唯染心行疗病饮酒不为醉乱许无染心故非性罪（文）)。
(○戒有十利事提婆品下疏见 大论十三云戒为一切善法住处（文） 古迹云戒为万善之基诸佛本原（文）)。
(○小乗制身口大乗制意地事 弘决二云世云小乗制身口大乗制意者不必全尒应知大小两乗若结罪边咸从身口远方便边并防於意故知大小两乗若制止边并防意地（文） 玄义六云小乗明心起未动身口不名为业大乗明[剁-几+ㄆ]那造罪殃堕无间（文） 释签六云凡一切重罪皆由[剁-几+ㄆ]那故[剁-几+ㄆ]那若起已含因果故大乗观之已成重罪（文）)。
(○制身口意业自入善事大论十四云身口业善意业自入善（文）)。
(○大乗尸罗五心事亦如法界次第)。
三羼提波罗蜜梵语此云忍辱也。
(○羼提梵语此云安忍亦云忍辱 法界次第十三云能安忍外所辱境故名忍辱（文） 大乗义章云言羼提者此名忍辱他人加毁名之为辱於辱能安目之为忍（文）)。
(○忍辱有二种事生忍法忍也生忍亦二种恭敬等嗔骂等也法忍亦二种有一非心法忍谓寒热风雨饥渴老病死等也二心法忍谓嗔恚忧愁痴[婬-壬+(工/山)]欲憍慢诸邪见等菩萨於此二法能忍不动是名法忍（已上）见法界次第下名义集四有又释签四云能忍身苦名为生忍忍心违顺名为法忍（云云）是少异欤 记六云忍有情恼名为生忍忍无情恼名为法忍（云云）寒热风雨等属法故也 文句真记六云生法之义不定故望有情以无情为法矣（已上）此生法二忍大小不同也故记三中云三藏中生灭事忍为生忍衍门中生忍法忍永异三藏（云云） 弘决七云一切行中嗔害尤甚故忍最难 大论云如天帝问佛若行忍者唯有一事最不可耐小人轻慢谓为怖畏故不应忍佛言若以小人轻慢谓为怖畏欲可忍者不忍之罪甚於此何以故不忍之人贤圣善人所轻慢忍辱之人而为小人所轻慢二轻之中宁为小人之所轻不为贤圣之所贱何以故无智之人轻於不可轻贤圣之人贱於可贱为是义故弥须行忍如富楼那等者增一云其成道已欲还本国利益村人佛言彼国土中人多蔽恶於汝云何荅言我当修忍若毁辱我我当自幸不得拳欧拳欧时自幸不得木杖得木杖时自幸不得刀刃得刀刃时幸早离五隂毒身佛言若如此者乃得利益可还本国（文） 文句八云忍有十利火刀毒水皆不得害非人所护身相庄严闭恶道生梵大昼夜常安身不离喜乐（文）又云四事应修忍修忍尒不忍庄严菩提摄众生彼此离怖畏後生无瞋眷属不坏不受苦恼得入天涅盘乐（文） 记三中云力者阿含云力有六种小儿啼为力女人嗔为力国王憍为力罗汉进为力诸佛悲为力比丘忍为力（文） 空也上人持言云忍辱衣厚杖木瓦石不痛慈悲室深诽谤骂詈不闻若人不瞋折以何行忍辱瞋打我如识彼瞋我忍故也论语八（卫灵公第十五）小不忍乱大谋)。
四毘梨耶波罗蜜梵语此云精进也。
(法界次第云欲乐勤行善法不自放逸谓之精进（文）精进有二种事身精进心精进也此亦有二意也如法界次第（云云） 弘决二云於法无染曰精念念趣求为进（文） 弘决七云无杂故精无间故进（文） 释签一云无事间杂故云精进（文）记一云无间曰精趣入曰进（文） 大乗义章十二云练心於法故说为精精心务达故称为进（文） 笔削记五（终）云精谓精纯一心无杂进谓进趣勇猛不退即离懈怠（文）)。
(○精进有别躰否事旧师别躰无云义推亦别躰可有夫者昼夜不怠诵经看经是既禅惠非故精进别躰云止观二弘决二名义集出之 记七云药草喻品五中为是义故举进摄六（文）又大施抒海及七日讃底沙（云云）下既云行精进定於六度中精进为最故大论云施戒忍世间常法欲修定惠必须精进况复通进遍入)。
(○精进[月*亍]心事 弘决七云凡所修立一切诸法若无精进事必不成遗教云若勤精进则事无难者是故汝等当精进譬如小水常流则能穿石若行者之心数数懈癈钻火如未热而息虽欲得火火难可得是名精进（文） 日藏云若不勇猛勤精进流转苦海无出期（文） 大论五十四云诸法无碍初心後心无有异相但勤精进则成佛道（付）)。
(○无兴寺明全事见元亨释书第二（十九云云）賛云学贵勤励不在钝利苟无激志道不至也（文）)。
(○八精进八懈怠事 弘决七引长阿含经释（一）乞食（二）执作（三）行李（四）病患四种事前後各生进怠谓之八精进八懈怠也 弘决七云若得重病当念命终若少病患或恐更增（文）)。
(○进有十利四事修精进事见文句八提婆品下)。
五禅波罗蜜梵语此云禅定也。
(梵汉兼称也故备释云梵语具云禅那此翻定（云云）是义翻欤定云心一境留散乱无云也亦静虑翻定品颂疏云心一境性名之为定（乃至）问何等名心一境性荅谓能令心专注一所缘问何等名静虑荅由定寂静能审虑故虑躰是惠定有静用及生惠虑故名静虑（已上）)。
(○定名色无色二定通静虑名色定限事色定定惠均行能审虑故也无色定定多惠少静虑不名颂疏更多义有（云云）)。
(○禅亦思惟修弃恶翻事是皆因约也 名义集四云净名疏云佛心智监圆明岂烦思惟究竟无学岂得言修又翻弃恶如来纯净之智何恶可弃故思惟等义皆是因也（已上）)。
(○禅定多种事 法界次第云禅有二种一者世间禅二者出世间禅世间禅根本四禅四无量心四无色定即是凡夫所行禅出世间禅复有二种一出世间禅二出世间上上禅出世间者谓六妙门十六特胜通明九想八念十想八背舍八胜处十一切处练禅十四变化愿智顶禅无诤三昧三三昧师子奋迅超越三昧乃至三明六通如是等禅皆是出世间禅亦名二乗共禅二出世间上上禅者谓自性等九种大禅其楞严等百八三昧诸佛不动等百二十三昧皆是出世间上上禅亦名不共禅不与凡夫二乗共也（已上）二相貌委诸文有爰尽事非此中不共禅大乗禅也 大乗义章云复生诸德故复说为功德聚林（文）)。
(○四种禅事如名义集颂云凡夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅（文）)。
(○禅有十种（并）四事修禅见文句八)。
六般若波罗蜜梵语此云智慧也。
(○般若此翻智惠智惠即明明离愚痴无明也不翻智惠云般若者大论文名义集引云般若定实相甚深极重智惠轻薄是故不能称此生善故不翻（已上）此土周孔五常中智惠云物有故是等拣异理照般若梵音存也是则人信生せシメン为也然共实般若智惠事也故法界次第云般若秦言智惠照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍名为智惠)。
(○智惠多种事二智分时一俗智是事法差别知智也二真智是真谛实理照智也或权实二智或有漏无漏二智共或自行化他二智共云也又法界次第三种智惠明一声闻智惠是七贤七圣智惠也二缘觉智惠是攴佛诸智惠也声闻少胜寻佛道求智惠是菩萨初发心佛果至ルアテ智惠也如此三种智惠合般若波罗蜜名又要法文下四智十智等差别出中於大小乗异有（云云）)。
(○六度五心事法界次第云若菩萨於檀中能具修五种心者是时布施名波罗蜜何等为五一者知施实相二者起慈悲心三者发愿四回向五具足方便一云何名知施实相若施人受人及财物三事皆空不可得入实相止观以无所舍法而随他有所须能舍不恡是为知施实相二云何名起慈悲心若菩萨虽知布施实相无所有而起大慈大悲欲因此施与一切乐?一切苦是为起慈悲心三云何名发愿施时愿因此施得无上佛果不求凡夫二乗果报是为发愿四云何名回向随所施时回此施功德向萨婆若及一切众生是为回向五云何名具足方便所谓能於布施一法施转通达一切佛法遍修诸行是为具足方便菩萨若能具足此五心者是时随有所施因中说果亦名事究竟亦名到彼岸亦名度无极也若至无上佛果方是檀波罗蜜具足成就也（已上）檀度既尒余戒忍进禅惠五度各五心明夫者戒等实相不可得也知第一心也余四心檀度准例知此五心大乗约见ヘタリ小乗事度第一知实相义不可有更详)。
(○菩萨善戒经十云六度有三种四五余经也)。
(○六度所破事（悭恶真。怠乱。痴。六弊如次六度所对治也此六弊云事真理障故也（名义集四））)。
(○六度次第事（谓相生舍家持戒遇辱须忍忍已精进精进已得禅知理也名义集四）)。
(○六度果报事（施报富戒报善道忍报端正进报神通禅报生天智报破烦恼名义集四）)。
(○六度互摄事（弥勒颂云檀义摄於六资生无畏法是中一二三名为修行住檀摄六也）)。
(○六度譬喻事（华严云菩萨以般若为母差巧为父檀为乳戒养母忍庄严进养育禅为浣濯人五义名义集委○般若有十利（并）四事修般若（文句第八）○六度法相引经论以并其相立五义事文句第八（提婆品下见）名义集第四○六度成满事（至下明之）○三藏菩萨别六度菩萨云事初发心三只间但专六度行修故也余教不尒（云云）○十度事名义集四云六度通大小十度唯在大一徃亦通藏通两教以权立三智故定十度者於禅中愿智力有故开愿度有神通智开神通度根本定守禅度名般若中有道种智开出方便度有一切种智开出智度一切智守本般若名（已上）止观真记七徃见）)。
(○以六度治六弊事)。
(○以六度破六道事)。
(菩萨戒义记上四云从初发心起慈悲誓愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进?修罗禅静人中惠照天众（文）)。
(○六度中檀置初意趣 弘决二下云引大论八十三云摄生便故贵贱乃至畜檀能摄之乃至怨转为亲诸佛相好皆从施生（文）)。
(○六度开为万行事高僧传云一心者万法总躰分为戒定惠开为六度散为万行（文）)。
问三藏教意能入门有几不同耶 荅凡四教各有四门不同故三藏教意立四门不同也一有门明见有得道只观诸法实有开悟也是则毗昙论家所明有门得道也。
(○三藏四门一有门者外道生死法或自在天生计或世性微尘父母所作也计是皆邪因缘生也然毘昙有门意六道生死法烦恼业因缘依生明是正因缘生法苦集二谛实有也此有为法无常苦空无我观三十七品修真修道用能治道谛实有也亦子缚果缚灭有余无余二涅盘得灭因真理会真理实有也是有门毘昙心也)。
(○世性微尘父母等者世性亦名冥初八万劫前冥然不知是世间本性也众生皆计依此冥初有即二十五谛第一也 次微尘聚集成诸法计也毘昙不同立极微如前折空观中 次父母者玄义要决二云外道或计父母生本不知业因缘（云云）此等见计皆邪因缘也或又诸法自然法尒在岂无谁作者计外道有之是无因缘也俱以正因缘破也)。
(○四门立处之事见大本四教第三最初止观六弘决集解等)。
(○四门起之事幽微之理非门不能契之以故佛明鉴通理之门於无言之理赴缘设教为门是以众生禀教修四门观契理故法华云以佛教门出三界苦 玄义八云夫实相幽微其理渊奥如登绝壑必假教梯欲契真源要因教行故以教行为门下文云以佛教门出三界苦佛子行道已来世得作佛（文）)。
(○四门名义 禅 空 亦有亦空 非有非空两单双亦双非四句之法此为四也通名门者门能通义也因有等四句教法能通至观理故云也 玄义八云门名能通（文）)。
(○王城四门左青龙右虎前朱雀後其蝮立处可寻 四教义云门以能通为义佛教所诠正四句法也通行人至真性实相之理故名为门（文） 止观六云夫见思两惑障通别二理若破障顕理非门不通委见四教义（云云）)。
(○通四教各有四门别以有等如次▆四教事四教义四（一丁）云若是三藏教四门虽俱得入道而诸经论多用有门通教四门虽俱得通而诸经论多用空门别教四门虽俱得入道而诸经论多用亦有亦空门圆教四门虽俱得入道而诸经论多用非有非空门（文） 集注中此四教义文引二四卷调卷时欤今十二卷第四也处处引准之 惠心畧颂云各具四门谓有空非有非空亦有空亦有亦空毘勒论非有非空迦旃经（文）)。
(○有门明正因缘生灭有法悉无常苦空无我因有见真故云有门此有门只明生空不空法空明我人众生如亀毛兔角求不可得唯有实法迷此实法起见思烦恼流转生死见思无常实法迁流分分生灭观得道云也陈如比丘并千二百阿罗汉等多有门得道也此有门阿毘昙论家所申也附)。
(○生空法空事 空我入众生生空云空隂入实法法空云也此小乗空有二门相对二空也此外有三种都有四重义见玄义真记第八弘决六云空於我所名为法空空於我人名众生空（文）)。
(○四门说不可偏执（付）玄义八云般若波罗蜜譬如大火炎四边不可取邪见火烧故若不触火温身熟食若触火者则烧身身既被烧温食无用事)。
(○贝[米*朱]雪鹄譬事弘决一中玄义八)。
二空门明见空得道意观诸法空旨开悟是则成论所明空门得道也。
(○二空门者三假浮虚观以正因缘生苦集二谛折破空平等入真无漏发空依真见故为空入理门也是成论心也须菩提空门得道人也)。
(○三假浮虚事虽上出破法篇文引止观五云又於二假中复有三假谓因成假相续假相待假法尘对意根生一念心起即因成假前念後念次第不判即相续假待余无心知有此心即相待假上因成约外尘内根相续但约内根相待竪待灭无无又横待三无为之无心也（文） 弘五云因内因外和合方成故所生法名因成假念不实故前念灭已复生生者必灭计能相续名相续假他待於己假立他名己待於他假立於己相待不实名相待假（文） 成论云假浮虚者如烟云尘雾也玄义真记又记八有三假释（云云）成论云我今正欲明三藏中实义义者空是（文）)。
三亦有亦空门明见亦有亦空得道此有门空门之二理相兼学也此旨明昆勒论也。
(○亦有亦空者无明正因缘生法亦有亦空观有无偏执见破真无漏发上有空双用入理门也迦旃延因此门得道昆勒论申此门也)。
四非有非空门明见非有非空开悟则迦旃延经明之也。
(○非有非空明正因缘所生非有非空之理故云非有非空门也能破有无边邪执见非有非无发真无漏恶口车匿因此入道未见论渡犊子阿毘昙申此意也又那陀迦旃延经说也)。
(○能入有四门不同所入只一理事 止观六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异（文）)。
(○通别圆四门相准三藏可得心也欲知之具见玄义八止观六四教义第三（云云）)。
(○世性微尘父母等事世性亦冥初名八万劫前冥然不知是世间本性也众生皆此冥初依有计即二十五谛第一也补注一有次微尘者微尘聚集诸法成计也毘昙极微立不同前折空观中示如次父母者玄要释二云外道或计父母生本不知业因缘（云云）父母前不知闻此等见计皆邪因缘也或又诸法自然法尒有谁作者无计外入有是无因缘也俱正因缘生以破也 止观六五隂实法有无以四门分别是极约也先诸法实有立杒我人众生假和合诸法折破最极实法计有此实法实有处入理有门也又成论实法空处入理空门也实法亦有亦空观定相离两亦门也实法有无舍离理入非有非空门也)。
(○有门又无常门名实有上无常故也空门亦平等门名假法实法俱平等空也准之有门不平等门也亦有亦空门又纵用门名有空斥不落缓不定用故也非有非空门双非门名上亦有亦空双非也止观六见)。
(○有门毘昙极微实有立何空观成耶事前示畧)。
(○四门得道入事有门陈如空门善吉第三迦旃第四车匿也玄义八止观六（云云）付三藏有门得道正意事诸阿含中多有门明空门不说但杂阿含大空经畧空义明 文句四云初为五人说无常法门（文） 止观二云鹿苑诸教不作空说（文） 止观六云毘昙有门鹿苑初开（云云）故五比丘千二百声闻等多是有门得道人也故解深密经阿含以有教名)。
(○能入门不门所入理一事玄义八云能通教门大为十六所通之理但是偏圆两真（文） 止观六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异（云云）)。
私云昆勒论与迦旃延经自天竺未渡此土也颂云各具四门谓有空非有非空亦有空亦有亦空昆勒论非有非空迦旃经矣 问何必立四门不同耶又依能入四门不同所入理有不同耶 荅行者根性不同故能入门有四门不同也次能入门虽有不同於所入一理全不可有不同从有门入从空门入入毕所悟理只真实一理也譬王宫四方门不同也然人意乐不同有自南门入者自西门入者有之如此入门虽不同入毕所见国王只一王也以此譬所入一理可知无不同也如此三藏教通教别教圆教三教又可有四门不同也。
(○四门事上三藏四门皆色灭空入也实人头等六分折人求不得空名如今通教四门皆色即是空也镜像六分观即空折尽空事待如诸法皆幻化水月镜像如此幻化约即四门判 大论云一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实（文）一切实有门也若业若果善恶等法乃至涅盘皆幻化如实性虽无而假有故有门也一切不实空门也诸法乃至涅盘幻化如实躰无实躰无故空门也次句刃亦门也诸法既幻如有故亦有也幻化不可得也故亦空也第四句双非门也幻有幻空俱不可得也即是两舍门已上通教即空之四门也大论四句四教通也)。
(○别教四门事是大经出文云佛性如乳有酪石中有金力士额珠是有门也又石金性无乳酪性无如众生佛性虚空如不可见明空门也 止观六云涅盘非色非声云何而言可得见闻即是空门（已上）又佛性亦有亦无也一切众生皆佛性有故有善方便有佛性见善方便无佛性不见故无譬乳中亦酪性有亦酪性无如即是双亦门也又佛性即是中道双非两遣譬乳中酪性有非酪性无非如即是双非门也已上别教四门也大经文或圆教通)。
(○圆教四门事上别教四门名义是同但融不融相即不相即以异也圆四门一门即三门三门即一门有云共无隔无说共即有也具止观六有 玄义真记八云圆教佛果空而非空故具万德非空而空故名真空不可思议故有四门说为破空执故说不空若破有执亦说真空（云云）)。
(○教四门观四门并回转相资事教四门者教依真理悟也即教以门譬快马鞭影见即正路入如观修事不用是信行名观四门者教受观修观依真理悟也则行以门是法行名回转者若教闻悟是法行转信行也相资者教观相资理入也四教各教观四门有合三十二门也是犹大数也委论无量门有喜见城千二百门有如玄义八有)。
(○四教四门说皆与实理相应耶事是宗要一个论题也今畧是述问界内界外教各但一理诠如何教教四门水火如不同而一理入藏通但空理诠空门理入何有门等用又别圆中道诠有门空门不可用如何荅大小二理实皆言说离但机缘赴四门说有故止观六云真谛寂寥实非一口身子曰吾闻解脱无有言说（云云）譬乳色不了者为教贝株鸖雪如说意不得皆乳色不顺互强软诤若意得俱乳色顺如佛教四门亦尒也实理幽玄不证难知但机根为有无等说有若意得皆能正理通故跋摩云诸论各异端修行理无二偏执有是非达者无违诤（云云）问若真理寂绝言说离毘昙有说成实空说▆真理可违何理入荅理有无非言语道断有无非共而有无背譬镜中像有无非共亦有无不背如故有空等门依皆理入也问若有无说皆不相违何故毘昙成论互诤耶荅是但互门诤也门不同故也门不同共法躰一也譬镜像躰但一或判镜像实有或又像实有非明是镜像於有二义故互有无论有无论皆像躰不违如实理有无是类知然四教中藏别二教隔别谈故四门互诤理一也通圆二教相即谈故四门互融理亦一也问若真理言说离何故藏通理但空名别圆理中道名荅理但空但中义无然藏通凡夫有对空名别圆已凡夫有二乗空超故中道名已上玄义真记八有问毘昙成论以镜像有无譬大乗躰空何异有耶荅一法於有无二义有故以镜像譬也大乗不生不灭义不同)。
(○四教四门亲踈事弘决六本云教教虽四随教曲论一一教中初入复别故四念处云藏多用有通多用空别教多用亦空亦有圆教多用非空非有又但以空有相对说者藏别两教多依有门通圆两教多依空门但须分别界内界外（已上）)。
问声闻所经位有几耶 荅论家说不同也毗昙有门意立七贤七圣位成实论意明二十七贤圣也颂云有门毗昙七贤圣空门成实二十七矣。
(○位之事集解上云位者列也易云圣人大寳曰位是则位者所列之位有贤圣因果之等阶也（已上）疏论语云若有德无位既非天下之主而天下不畏（云云）私云位圣人大寳云事以之可知又等阶者等等次义也平等等非阶品也进其梯共登共读也)。
(○[(打-丁+匆)/心]位立二所以有事 玄义四云为破行人增上慢心又为消经文引物希向（文） 释签四云若无位次将何以为见贤思齐将何以越增上慢罪（文）)。
(○毘昙七贤圣成实二十七事 止观真记三云问毘昙亦明二十七贤圣何独成论荅成论但列二十七贤圣不明贤贤七圣毘昙广明七贤七圣义便少明二十七故（已上）七贤七圣事下文自列二十七贤圣者学人十八无学九也学人十八者信行法行信解见得身证家家一种子向初果向二果二果向三果三果中般生般有行般无行般上流般也无学九者退思护住进不动不退惠解脱俱解脱也释签四弘决三等出又补注见)。
问毘昙论家所立七贤七圣位者何等耶 荅七贤者三贤四善根也三贤者是外凡四善根是内凡也此三贤四善根又云七加行亦云七方便也。
(○今家毘昙事集注中云今依有门明声闻位者有三意一凡圣位定二佛法根本三符顺教旨佛法根本者有门所说世间诸法乃是无明正因缘生不同外道邪无因缘生也（已上）正因缘生义正毘昙明见又毘昙有门说三藏教旨符顺也)。
(○贤字事惣三义有一他师隣圣曰贤云付之今家用不用二义有用玄义有不用四念处有四善根贤云隣圣边用杒三贤不隣圣故不用也二贤者和义也是俱舎出总和付事和理和云事有 名义集一云律抄曰和合有二义一理和谓同证择灭故二事和别有六义戒和同修见和同解身和同住利和同均口和无诤意和同恱（云云）要览上同之今贤和义正事和也故惠晖云贤和者即事和（文）亦理和通义有夫者文句一云事和无别众法和无别理（文）)。
(○俱舎云贤谓贤和圣谓圣正（文）)。
(○辅正记云法和无别理者问今时初心即得名与法和为後心方得耶荅初心念念唯为解脱即得名与法（云云）故初心上理和义有又菩萨上六和论事有法界次第下出三贤者直善义也是今家正义也外道凡夫一性善修云凡夫爱着心外道邪见心修故直义无然七贤行人分明四谛理知爱见心离正直心以修善故直义义以贤云也四教义四见又四念处一四句分别有一非直非善是爱见随戒破心乱者也二善而非直是戒持禅修而邪见生者也三直而非善是信心正见戒破心乱者也四亦直亦善是信解正智佛教意正持戒清净不净观等修者也此第四人贤名余三贤非也)。
(○圣字事圣者正也惠晖云圣正者即涅盘理圣於此正得决定不虚故（文）是所证理名以能证入名义也)。
(○世间出世圣不同事先世间圣人云圣者声也声闻情知天地万物通达也次出世圣人云声闻サレトモ九界情知谛理通众机契也 弘决一下云是正实教圣人约云也小乗圣人一分此义可云)。
(○七贤中初三贤名後四善根名所以事七圣对俱贤位名共其中燸等四位圣位近方便胜善根故别四善根名也或见道善法根本故也)。
(○内凡外凡事相似理见行者心理内游位内凡名曾理不见心理外游位外凡云也集注中云分内外者相似见理名内未得似解名外（文）付凡字事 弘决一云凡者常也亦非一也庶品多故（已上）凡夫云时夫士夫义ナルヘシ)。
(○七加行云事加助加义也此七位皆圣道助成故也四善根加行云同カラス彼增加义也)。
(○七方便事方便进趣义也圣位进趣行修七方便名也集解有方便进趣义云地盘法用义可取)。
问三贤位者何等耶 荅一五停心二别总念处三总想念处位也 私云定心持心心留一境修观故云停心也。
(○五停心名义事五者能治所治共五有故也具云能治十五所治十五共总合但五云也补注十四禅门引於五停门各开为三成十五禅波罗蜜前方便中明其五种一觉观二贪欲三嗔恚四愚痴五恶业此五各三有以成十五初之三者一明利心觉观二半明半昬心觉观三一句昬迷心觉观第二三者一外贪欲二内贪欲三徧一切处贪欲第三三一非理嗔二顺理嗔三诤论嗔第四三者一计断常二计有无三计世性第五三者一昬沉闇弊障二恶念思惟障三境界逼迫障治此五三又有十五能所具停心者二义一玄义三云有定故言停有惠故言观（文）二集解云四念处云停名停住净名玄云停名停止斯乃即是修於五法止住五过（已上）心者四心中虑知心也心有四种者一草木心（梵云十栗驮也）二肉团心（心脏也方寸也其色赤一形如莲华上有十叶）三积聚精要心梵云矣栗駄也取积聚中躰名心如本迹二门名文心四虑智心（六识心也）名义集六笔削记（云云） 集注云或云五停心观则从惠或云五门禅则从定定惠调适故名停心（已上）)。
(○最初五停心修所以事 四教义四云若人归依三寳受佛戒法名佛四众弟子若闻生灭四谛之教因此发声闻心欲观四谛离生死苦求涅盘乐但此以五种烦恼散动不定如风中灯当修五种观法（文）四谛惠解灯如五种烦恼风如)。
(○最初发心停心内欤外欤事 俱舎愚闻云最初发菩提心三贤内取欤又三贤以前取欤事取不取两义也并出离生死发心尤[月*亍]要七方便最初可取云义▆可然也（已上） 私云最初发心停心前可有上四教义又思之)。
(○五停心列次诸文不同事 集注中图有其已今名目次第四教义顺然诸文不同共但不净数息二观最初置余三初不置 俱舎颂云入修要二门不止观息念也（文）行者多分最初此二观修故也此二观▆又前後不同事行入病依也四教义见)。
(○总广畧要三门事众机无量行又无量广也五停心畧也数息不净要也故遁麟云以有情类行别众多故入修门亦有多种广即众多畧即有五然就多分最畧要门自此二种（云云）)。
(○五停心云人为欤五人为欤事 四教义四云问曰此五种观法为对五人为对一人[前-刖+合]曰横对五人竪对一人一人随病多少对不定也此在一观用後位进者有是横义也或一人遍五观▆或二三四观▆者有是竪义也)。
(○五停心四教通事集注如)。
问若尔者五停心者何等耶 荅一数息观梵语云阿那波那众生心散乱麁动故为坐禅入定数我出入息静心云数息观也依之大论云阿那波那是三世诸佛入定初门也矣。
(○数息观梵语翻名事 颂疏二十二云经言阿那阿婆那念阿那者此云遣来谓持息入是引外风令入身义阿婆那者此云遣去谓持息出是引内风令出身义（已上） 愚闻记云遣来遣去事古来遣字遣读也是恶也遣训字也故外风腹中入遣来云内息外出遣去云也（已上）)。
(○息四种有事 止观八云有声曰风守之则散结滞曰气守之则结出入不尽曰喘守之则劳不声不滞出入俱尽曰息守之则定（文）此中第四出入俱尽息数也)。
(○数相并三失事 颂疏云数者谓系心缘出入息从一至十此有三失一数减失於二谓一二数增失於一谓二三杂乱失於入谓出於出谓入离此三失是名正数中间错乱复应从一次第数之终而复始乃至得定（已上）一十数亦取返一十数也中裎失出来夫舍亦一始十数定心成迄几度数也)。
(○所数息付诸师意不同事先禅门第五四师出一师出息数气急身张满身心轻利三昧入易故也又一师入息数息内敛随定入易故也又一师出入无在便冝随何成共数也又一师春夏秋冬四时依出入息数也此中於今家正第三师依用给也何出入俱数事不许劳病生恐故也又惠晖云出入相兼数共成十也（文）是出入合一息数义也又遁麟云准正理入出别数合而为十（文）是入息五出息五数义也遁麟又云凡数息时应先数入以初生位入息在先乃至死时出息最後如是觉察死生位故於无常想渐能修习（已上） 二藏义一云入息为一出息为二如是乃至出息为十所以者何生始是入死终是出故也（已上）是麟同义也又义云若时生息数老时死息数若时内入息强故是取观修也又义云入息生出息死也故断惑表死息数（云云）)。
(○散乱寻伺觉观名事 寻伺云新译觉观云旧译也纲目抄见ヘタリ名义集四云藏疏云寻谓寻求伺谓伺察也心之麁性名之为寻心之细性名之为伺)。
(○寻伺亦名觉观智论问有觉有观为一法为是二法耶荅二法麁心初念是名为觉细心分别是名为观譬如撞钟初声大时名为觉後声微细名为观（已上） 解脱道论云犹如打铃初声为觉後声为观（文）是即数息观所治也具所治散乱明利心觉观半明半昬心中觉观一向昬迷心觉观三止次如数息观息随息三以对治也止观八见惣数随止观还净六妙门云事有法界次第上并颂疏二十二等出广故畧之今小乗声闻助道但数息一明也)。
二不净观是观身不净离贪着也此数息不净二观入圣道最初要观有之也俱舎云入修要二门不净观息念贪寻增上者如次第应修矣。
(○不净观所治付四种贪欲事颂疏二十二明之一顕色贪是青黄等色贪云也二形色贪遁麟云谓好形状等（文）拆玄云长短等形（文）故有情非情亘见三妙触贪是身分细软贪云也四供奉贪是起踞屈申俯[仁-二+印]礼仪为贪云也是二义有惠晖云供奉谓折旋俯[仁-二+印]即自身供奉他人有人传谓他人供奉自身（云云）思之此四种贪治能破观付亦四种有一青瘀等境缘顕色贪破二我狼等食缘形色贪破拆玄坏烂想成有三虫蛆等缘妙触贪破四屍动缘供奉贪治也遁麟意也如此四种观以四贪治别治也通治时骨鏁观一以通四贪治也骨鏁观者当分存命人终骨鏁可成观也 颂疏云若缘骨鏁修不净观通治四贪以骨鏁中无四贪境故（云云）彼全文徃见 集解中六种贪释彼文云如贪女色作虫脓想贪[婬-壬+(工/山)]不息作虵口想贪可食物作於虫想贪好美羹作秽汁想贪乳酪等作髓脑想贪所着衣作於皮想（已上）是根本涅盘经十三有)。
(○三种贪事禅门第四明之一外贪是他身贪男女身分互贪着云也九想观以是治二内外贪是已他身於俱贪云也八背舍以是治三遍一切处贪是资生五尘等至迄贪云也八胜处以是治也八背舍八胜处事具法界次第中等有广故畧之今五停心中不净观小乗声闻助道故正但九想观修见)。
(○九想观事一胀想入死野舍颜色黮黑身躰膖胀囊风入如云也二坏想胀屍风吹日曝身肉破坏云也三血涂漫想脓血流出涂漫也四脓烂想虫脓流出地有云也五青瘀想余残皮肉见风日乾灸半青半瘀色色云也六噉想狐狼鵄鹫来眼クジリ肉食云也七散想禽兽分裂身形破散云也八骨想皮肉已尽但骨有云也九烧想火以烧烟臭形尽灰上同纵不烧共亦磨灭归观是烧想名也止观九等有法界次第云此九通名想者能转心转想故名为想所谓能转不净颠倒想故此九法皆言想也（已上） 止观七云若缘女色耽湎在怀惑着不离当用不净观为治观所爱人初死之相言语适尒也奄便那去身令色变虫脓流出不净臭处秽恶充满捐弃塚间如朽败木昔所爱重今何可见是为恶物令我忧劳既识欲过淫心即息余八想亦治淫欲（已上）凡经诸苦所因贪欲为本说佛家入一大事期辈先爱欲杒切纵高眉翠眼皓齿[舟-(白-日)]唇共一聚屎粉其上覆如观烂屍假缯彩着如观)。
(○今不净观四念处中不净观不同事 集注云此不净观与念处观身有异一正助不同彼正此助二自他境别彼观自身此观他境三假实观异彼是实境此是假想（已上）)。
(○贪寻增长者如次第应修者贪不净观所治贪欲也寻数息观所治寻伺也)。
(○五种不净事一种子不净（赤白二渧和合）二住处不净（处生熟二脏间从大小便道出）三自相不净（九穴出不净况诸疮等也）四自性不净（骨肉脓血三十六物）五究竟不净（一期终也）)。
(以骨鎻观通治顕色形色妙触供奉)。
(○骨鏁观有三位事)。
(○俱舎廿二（云云）一初习业位二已熟修位三超作意位（云云）)。
(○洗衣子教不净观金师子教数息观事 弘决五中云补注一引之为浣衣子教不净观是假想观也能治贪故为金师子教数息观是真实观也能治乱寻也)。
三慈心观是起慈悲隣众生故治嗔烦恼也。
(○嗔恚重障事三毒中嗔恚一向物破心殊更罪深过去现在善根灭事嗔恚根本去一念嗔恚百千障门开功德劫贼嗔恚过无一切有情非情对都嗔恚不可起纵父母兄弟妻子杀人有共嗔害以彼怨不可报俗礼中君父怨报以孝是油以火如消出世胜义孝道云慈悲以怨报是水以火如消昔一念瞋恚依毒虵トナレル事有看病者病中扇面落悬故也经论中加样因缘多长阿含经沙门德说云慈心一切无所伤害逢苦不戚遇乐不忻能忍如地（云云）故慈悲观随一也)。
(○慈悲二字法界次第上云能与他乐之心名之为慈能?他苦之心名之为悲（云云）慈慈爱也爱读悲悲愍也悲训)。
(○慈悲次第事问先?苦次与乐故悲慈次第何翻转慈悲列荅二义有一名便从慈悲云也故弘决五中云若从名便应先慈次悲今从行便故先悲次慈必先离苦方与乐故（云云） 观音玄三云若就言说为便初慈後悲（文）二菩萨本意约慈悲列 观音玄云亦是就菩萨本怀欲大慈与乐既不得乐次大悲?苦故初慈後悲若从用次第者初以大悲?苦後方以大慈与乐就行者先脱苦後蒙乐故先悲後慈（已上） 观音玄九云悲名愍伤慈名爱念愍故?苦念故与乐（文）)。
(○慈悲次第各有二意都四意也一从名便二就菩萨本怀亦慈悲三从用次第四就行者也名义集四有（云云）)。
(○三种瞋恚三种慈悲治之集注集解见)。
(三种慈悲事涅盘经大论止观弘决六末（云云）名义集第四见弥罗下弥罗慈梵语迦楼那悲梵语也)。
(○所破瞋恚能破慈悲俱三种有事禅门第四明之三种瞋恚一非理瞋道理非云二顺理瞋道理当瞋三诤论瞋见计於我所解是也他所解非也执瞋也外道等推见也三种慈悲者一众生缘是众生我父母兄弟如思遍?苦与乐慈悲非理瞋治二法缘是诸法皆因缘和合实空无相达因缘假和合法缘?苦与乐思慈悲也顺理瞋治三无缘慈悲是二义有一上众生相及法相缘而无边处云是大经心也二诸佛心所缘无实相众生得思召慈悲也大论心也此无缘慈诤论瞋治（已上）三种中前二小通後一大心众生缘三藏法缘通教当或三藏罗汉我相人相离因缘生法达上有法缘慈云或又众生缘假慈法缘空无缘中道配事（云云）问今五停心慈心观三种中何荅第一众生缘慈修也故集注云今是小乗助观当彼第一众生缘慈（文）慈悲义泛三乗四教通故便三种相出)。
(○声闻助道慈悲观菩萨慈悲不同事菩萨慈悲广声闻当分浅劣)。
(○具慈悲喜舍四无量心修事愿诸有情如是乐得思惟慈也愿诸有情如是苦离思悲也诸有情苦离乐得不快耶思喜也诸有情於平等怨亲无舍云也此四无量云事三义有一无量众生所缘境トスルカ故也二此四修自身无量福因得故三此四心依未来无量果感スルカ故是等义皆定品颂疏并遁麟出又法界次第上四无量心释大旨同之问今五停心中慈悲观具四无量心修不荅此义未详然集注云若法界次第则具明慈悲喜舍四无量心今但慈悲（已上）此文准但慈悲计修欤追明)。
(○七境三乐事七境者上亲中亲下亲中人下怨中怨上怨也 集解云问怨亲中人指何人耶荅上亲父母上怨害父母也中亲兄弟中怨害兄弟也下亲眷属下怨害眷属也中人谓泛常明友不怨不亲也（已上）此七境三乐与思也三乐者上中下也或第三禅乐或衣服卧具饮食医药四事或昔经行处乐与思集注三禅四事经行处三次如上中下三乐真记婆娑引三禅四与云正义非评委弘决九末出)。
(○拆玄七周辅行九周事 集注图可见)。
(○实?苦与乐スルヤノ事但障▆せンカ为心运计前人实离苦得乐スルニハ非故定品颂疏云谓先思惟自所受乐便作此念愿诸有情一切等受如是快乐（云云）一拆玄上云问自身有乐可施於他怱若自身无乐将何施与荅自身若无乐可施即运心将余诸天菩萨等乐而惠施之愿彼怨亲平等众生得受如是等乐故（已上）)。
四因缘观是众生不知流转生死理故为令知之观十二因缘等理觉知因果道理故治痴烦恼也此不净慈心因缘三观如次治贪瞋痴三毒也。
(○所破愚痴事牛羊等方隅不知如愚痴非佛道求欲初心种种邪见生愚痴云也大论意也禅门云聪明利根分别筹量不得正惠邪心取理名为愚痴（文）)。
(○所破能破俱三种事先所破邪见付断常着我性实三有初断常者我躰於三世断无三世常住计是断常二见云也次着我者我云麻豆及母指等如物有计也弘决五有次性实者亦世性冥初名前略示如 补注一云冥初生觉亦云世性谓世间众生由冥初而有即世间本性从此生觉（云云）总二十五谛立世间诸法判其第一冥谛名即世性也天地未分レサル前吉凶祸福预见闻觉知及事无名字付难云共强冥谛号是常住生住异灭不被移计是性实见云也第二十五神我谛名是常住计其中间二十三谛觉心我心五尘五大等也即世间吉凶祸福等诸转反相也是计有为法即我所也神我若吉凶祸福情起冥谛变其相成神我若长短方圆想生冥谛转其形形然则世间有为转反事偏神我情生依神我若一切情生冥谛归有为转反永止无为常住归云ヘリ是性执名如是断常着我性执二种愚痴破せカ为三种十二因缘观也夫者三世十二因缘破断常见破 弘决七云三世破断常者三世相续スルカ故不断三世迭谢故不常又过去破常未来破断现在双破断常（云云）次二世十二因缘观着我见破现未二世十二因缘相观察只是因缘所生全我躰无次一念十二因缘观性实见破既一念间十二转反有无常也何世性实常住耶 弘决八云皆是无常故无性实（文）已上三种十二因缘义上已具示故此中畧也问何必二世因缘以着我破耶荅三世以断常破一念以性执破事其义既顕着也故只是二世以着我对当耳更详)。
(○此因缘观攴佛所观因缘不同事 集解云此中但是助道之观支佛乃是正观因缘也又此为治愚痴畧观三世因缘支佛利智观逆等百千万世因缘)。
(○三毒事 法界次第上云通名毒者毒以鸩毒为义恼坏之甚故云鸩毒以其能恼坏出世善心故名为毒也（已上）鸩毒者弘决八云郭注山海经及广雅云其鸟身有毒大如鴞紫绿色颈长觜赤长七八寸而食虵雄名运日[此*鸟]名隂谐以其尾历食食则没人也)。
五界方便是观士夫六界空旨也士夫六界者地水火风空识也地者人肉身水人血火人煗气风人息空鼻穴识心也仍人身云物无此地水火风空识可无正体物此世间士夫六界作之也已上是云五停心也。
(○界方便名义事界者士夫六界也大旨名目如士夫名本外道出 颂疏九云外道执我名为士夫文同抄云士夫者农人也譬农人种种作成草木生せシムル如身内我云物有诸法令生立也是外道见计也（云云）佛家心依报正报作故士夫譬士夫六界名是则外道对破为也例折空观如尒五隂身六界假和合也观スルヲ界方便观名方便云事此观圣道方便成故也问五停心惣七贤何圣道方便别界方便名所以如何荅通七方便共别六界假和合观スルカ圣道空亲故尒名也问何经论依界方便观立耶又此观所破如何荅毘昙大经依此观立也所破是着我也愚夫众缘和合义不知妄我见起故地等六界众缘假和合旨观着我破也具弘决七有问前因缘观中着我破スルト何异有耶荅只是因缘观开界方便出也)。
但除第五界方便加念佛停心有之。
(○方便念佛观存没事 四教义四云界方便与小乗念诸佛相同亦破境界逼迫障也（文）此文心得付集注真记不同也集注意界方便能破相念佛所破相同皆六界十八界不出故念佛观境界逼迫障破界方便亦即境界逼迫障破是故互存没云ヘリ又四教真记意念佛观佛诸根相好观スルカ故界方便观十八界等观スルニ同是故互存没也境界逼迫障破事但念佛观有界方便逼迫障破せスト云ヘリ此真记心所破各别共能破相同故存没也集注心界方便境界观スルカ故自境界逼迫障破义有成 私云集注义强四教义▆能相叶ヘリ思之)。
(○五度门六度门事 四念处一云问此中何不云念佛停心荅作五度门则不用作六度门则须用（云云）四教义四有人义如此释其文四念处同所诠五度门云五停心事也故四教义云此五通言停心者停以停止为义亦名五度门观（已上）六度门时界方便上念佛加见ヘタリ 纲目抄云六度门时第五念佛门第六界方便门也（云云）是存没义不同也)。
(问曰此五种观法为对五人为对一人荅曰横对五人竪对一人随病多少对不定也（已上）四教义四卷见)。
念佛停心者念佛六根六境六识功德不起爱心也。
(○念佛观能治所治各三种有事)。
(○禅门出一昬沉闇塞障是昬睡无记也应身三十二相念治二恶念思惟障是五逆十恶等罪业作思恶念发事也是报身功德念治也三境界逼迫障是补注十四云修定之时身或卒痛见诸外境无头手足衣裳破坏或陷入於地或火来烧身或见高崖而复堕落如是等障逼迫行人（已上）是法身空寂无为念治也问今停心中念佛观件三种具荅不尒彼禅门大乗义通今但第三一种用也故集注云今明小乗助道据四教义云破境界逼迫障合念真空法身（已上）又四教义真记应身相好念境界逼迫障治スヘキ旨有故一概不可心得今名目心报应二身念恶念思惟障治义见ヘタリ)。
六境者一色境二声境三香境四味境五触境六法境是所缘境也 六识者一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识此六根六境相应起心云识也六根者一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根。
(○六根六境六识事 法界次第上俱舎界品等（云云）是云三六十八界也通界名事界以界别为义此十八法各有别躰义无浑滥故通受界名也识者同又云若根尘相对即有识生识以识别为义识依於根能别於尘故此六通名识也 根者同又云根以能生为义此六既并有生识之功故通名根也六境者亦名六尘以坌污心识故约凡夫名尒 境者此通凡圣今约佛躰故云境也)。
(○六种治事 止观八云烦恼境中明之一对治是上明如数息散乱对乃至念佛多障对一药一病相对治也二转治是又二有一病转せサルニ药转谓多贪人慈悲观修せシメ多嗔人不净观修せシムル等也二病转药转谓贪病不净以己治又嗔病起则转慈悲以治等也三不转治是又二有一病转共法转せス谓不净观修贪欲治スルニ又转嗔恚生スレトモ但常不净观以治等也二病转法转谓贪欲不净以治スルニ贪欲若不止更大不净观以治等也是禅门出 二藏义一云又有大不净观谓观依报国土聚落等皆悉不净又四兼治是贪嗔兼起则不净慈悲兼修治等也五具治是具五种观药修何レナリ共一病治也六第一义治是但法性实相观遍一切诸病治也一阿伽陀药以悉众病除如此六种中前五小乗有後一大乗意也 一对治谓境观相对 二转治又二 （一病转法转二病不转药转） 三不转治二（一病不转法不转二病转法不转） 四兼治 五具治 六第一义治加也)。
(已上五停心毕)。
西谷名目句解卷二终
