西谷名目句解卷三

第二别相念处者是前五停心时觉观等五障既除智慧渐成明了此别相念处时修四念处观破四颠倒也。

(○别相念处来意事　玄义四云五障既除观慧谛审能观四谛而正以苦谛为初门作四念处观破四颠倒（文）)。

(○别相云事　柝玄上云别谓各别身受心法不同故相谓行相观此四法作不净等行相故（文）念处名义次下至可闻)。

(○身受心法五隂开合异事五隂者一色二受三想四行五识也初一色後四心也後四心中於初三心所後一心王也此五隂名故　止观五云隂者隂盖善法此就因得名又隂是积聚生死重沓此就果得名（文）　私云婆娑中云隂是何义荅聚义畧义积义总义如种种杂物以为一聚色乃至识聚在一处故名为聚乃至含於三世内外故名为总中间诸名准说可知（文）　大乗义章八云此之五种经名为隂亦名为众聚积名隂隂积多法故复名众问云一色一受想等无多聚积云何名隂而复名众释言此等隂积之分故复名众如众僧中请得一人名请众僧此亦如是（云云）新译五蕴云也　弘决五云蕴之与隂新旧异译蕴谓蕴积与隂义同（文）杒色受想行识一一貌云先有形质[得-彳]法名色所谓四大五根五尘也次所缘领纳名受三受六受等有次所领缘相取想名六尘依六想有所谓青黄长短男女怨亲苦乐等相取也次造作心果趣行名是六行有即六思也思者意业也谓六想後各善业恶业不动业起也又余四隂外诸有为法总行蕴名造作迁流二义依也　俱舎行蕴五十八法摄唯识论行蕴中六十三法有皆心所及不相应也次所缘境了别识名即六识心王也大乗七识八识立也（云云）法界次第上并要法文上等有此五隂合身受心法名　四念处一（十云）数有开合若迷心不迷色则数为五隂若迷色不迷心则数为十二入若俱迷者则数为十八界如毘婆娑也（云云）今言四者人於五隂起四倒於色多起净倒於受多起乐倒於想行多起我倒於心多起常倒举四倒故言四也（已上）集注中云於五隂境修四念处为破四倒合五为四受则六根对六尘义兼内外故独为一想行一向居内故合为一（文）)。

(○五隂同时起异时起事毘昙同时起云成论异时起云　止观五（并）义章八出问若心王心数同时起如何心念处及法念处别分荅四念处一（十四）云虽心王心数同时俱起用有强弱若心强属心念处若数强属法念处（云云）受念处准之)。

(○五隂等次第事　四念处一云若相生次第应言识受想行色若麁细次第者应言色行想受识今从言便故言身受心法（文）　颂疏二十三云说次第随生者说四念住次第随生前後也谓身最麁次受是麁次心是麁法[宋-木+取]为细摄涅盘故随境麁者应先观故故身念住最初生也又论云或诸欲贪於身处转故四念住观身在初然贪於身由欣乐受欣乐於受由心不调心不调由惑未断法中摄惑故法第四也故观受等如是次第（已上）　止观真记五本释四念处文云因果次第名为相生从果至因名曰麁细俱舎麁细但约法躰谓色最麁次心所细次心王细法为最细有涅盘故不同今果麁因细也（云云）杒语便云今家私义非婆娑一百八十六出　俱舎云四念住次第同婆娑有是等义皆止观真记明徃见　又大乗义章八具五隂次第明畧之又俱舎心二义也初麁细次第次贪欲引起次第也思之　愚闻记云法摄六十四法故摄三无为摄涅盘云也（文）)。

(○五蕴五取蕴同异事　弘决五上云问五取蕴与蕴有何差别荅蕴通漏无漏取蕴唯有漏（文）但五蕴云凡夫有漏五蕴圣人无漏五蕴通也无漏五蕴者五分法身也大小乗通杒五取蕴云凡夫有漏五蕴限也对法论云取者烦恼也（云云）问若佛上隂蕴义云如何荅慈悲以众生隂盖故也又万德积聚佛身故也)。

(○颠倒二字事　弘决一云言颠倒者颠即顶堕於下故名颠倒（文）外道凡夫身受心法以计常乐我净今破此四颠倒故唯立四也佛弟子此身受心法不净苦无常无我观也总别二观别对总也　如集注引折玄等（云云）　俱舎颂云治倒故唯四（文）)。

问尔者四念处者如何配立耶　荅四念处者新译俱舎等云四念住也。

(○四念处名义事境观各四故四名不净苦无常无我四观念名身受心法四境处名也　四念处一云四者数也念者观惠也处者境也（文）　四教义四云问四念处是惠云何反从念受名荅曰为初学用念持惠不妄受▆缘念为之增上从念受名也（文）柝玄上云处谓处所谓身受心法是念所缘住止之处故（已上）新译四念住名　颂疏二十五云问何缘於惠止念住名荅萨婆多释惠由念力持令住故依论王解理实由惠令念住境如实见者能明记故（文）　遁麟云实见是惠明记是念既因实见方能明记故知因惠令念住境（文）私云萨婆多意念因惠果也论王意惠因念果也)。

一身念处是观色身不净旨破净颠倒也所谓身中有五种不净也。

(○第一身念处事一切色法皆身名身者积聚有躰二义有云也正有情指也身三有内身外身内外身也　四念处一云己名内身眷属及他名外身若己若他名内外身此三种色皆从前世不净业生（云云）)。

一种子不净父母赤白二渧种子也　二住处不净十个月间住母生熟二脏是名住处不净也　三自相不净是已生毕住卧不净身中其相甚不净也。

(自相不净者头足至迄外相不净故也具四念处一及止观出今此书自相不净释事本文似违　私云身九穴出不净况生诸疮等也)。

四自性不净是身中骨髓毛孔虫嗅如死狗　五究竟不净是命终风火二大种去手足分散不净不可胜计是名究竟不净我等众生如是不净身有之拙思净故是云净颠倒也仍观不净破净颠倒云身念处也颠倒者诸法逆思也。

(○五种不净事大旨名目如而少异有先生处不净云女人躰不净而十个月二脏间住粪秽长养尿道出云也又住处不净名次种子不净云遗躰赤白种子故也次自相不净云头足至迄外相不净故也次自性不净云身中内性不▆也次究竟不净云业报尽终塚间捐弃大小不净▆流云也具四念处一及止观七出今名目自相不净释事本文违似)。

(○此不净观前五停心中不净观不同事四异有一观躰不同前无贪躰是惠躰二所治不同前贪欲治是四倒治三行相不同前假相是实相也四缘境不同前唯色缘是心心所通也惠晖出　私云不净观以四倒治及心心所通云事境总观别约欤)。

(五种不净毕)。

二受念处是一切内外受隂名受谓见外儿女乃至一切财寳等见吉事哉思则内行[婬-壬+(工/山)]欲等乃至持资财等成乐起爱着心思受乐是云受隂也而此等皆非乐实苦思乐有之观破乐颠倒云受念处观也。

(○受念处事　四念处一云领纳名受有内受外受内外受缘内名内受缘外名外受缘内外名内外受又意根受名内受五根受名外受六根受名内外受於一根有顺受违受不违不顺受於顺生乐受於违生苦受於不违不顺生不苦不乐受於六根即有十八受根尘能所合三十六受约三世有百八受诸受皆苦乐受是坏苦苦受是苦苦不乐不苦受是行苦（云云）　私云三受三苦事委上苦谛中明如今乐颠倒云正乐受约欤又名目受念处义谬也)。

三心念处是云我等心物念念生灭刹那刹那转变无常法有之经六根六境六识成常住思攀缘也故观心无常事破常颠倒忘念处观也。

(心者心王也心所非是亦内心外心内外心三有此心念念生灭皆悉无常观常颠倒破也新新生灭念念不住入息不待出息也)。

四法念处是万法不可得无主也而我等执我所我我所非我物思我物起着心故观法无我者破我颠倒云法念处观也。

(○法念处事法者轨则义也善法恶法无记法有　受法於我计我能善行恶行无记行谓若心王於我计スルヲハ心念处摄若心数於我计法念处有诸心数中我求不可得也龟毛兔角如但名字有若善法是我恶法我无若恶法是我善法我无若无记是我善恶法尚我无无记何我有当知皆无有我是法无我观名具四念处出)。

(○法念处通别事身受心除其外法取别法杒身受心总一切法取通法也故俱舎四境总杂缘法念住名是通法边也)。

(○四念处观苦谛下四行相同异事问既四念处观四谛中苦谛观也然苦谛下四行相苦空无常无我列不净观无亦四念处不净苦无常无我列空观无事何耶荅不净观空观其义徃同何者诸法不净观时一切染着离空理达当故也故此二观互存没见弘决三云旧云空新云不净（文）故知新旧不同也)。

(○五隂四念处广狭事五隂合身受心法トスト云トモ而五隂云有为法ナレハ狭四念处时无为法摄广也)。

(○四念处满事　颂疏二十三云问如何得知念住成满荅观身至一极微一[剁-几+ㄆ]那时名身念住满观受心法至一刹那名受等满以非色故无一极微（文）　遁麟云言观身至一极微者谓观色身能造所造五根五境积聚极微之所成立如是渐畧後观唯一极微名身念住满观受心法至一[剁-几+ㄆ]那者谓先观受等自性长短时节乃至渐畧唯一[剁-几+ㄆ]那时名受等满（已上）)。

第三总想念处前别想念处时别别观身不净受不乐心无常法无我故名别想念处也而今总想念处时观智深成身受心法四念处总合观故云总想念处也已上此三贤位云顺解脱分位也修可得解脱观始故言顺解脱也此三贤位亦言外凡位也。

(○总别名义事　集解中▆言想别者以一为别以四为总若境若观无不咸然（文）　私云?▆亦二三有)。

(○念处观总　四句事▆境观俱别即前▆相念处是也一药一病相▆也二境总观别是身受心法四境总合或不净一观以观乃至无我一观以观也三境别观想是四观总合或身一境观乃至法一境观也四境观俱总是智惠深细故一观用一境观境於四境具观於四观备也此四句从浅至深次第也中於一句别相後三句总相念处也四念处（并）玄义四出问俱舎心中间二句别相念处摄义也今家何相违耶荅今家总边据中间二句是总相之方便故也虽然正总相念处第四句也杒俱舎别边依各其旨有此四句正今家所立也)。

(○俱舎杂缘不杂缘事先别相惣相二分其别相中於又杂缘念住不杂缘念住云事有不杂缘者各别观事也杂缘付二二合缘三三合缘四惣缘三不同有　光记云二二合观有六三三合观有四四合观有一惣有十一名杂▆法通名法故（文）　私云二二合观有六者一身受二身心三身法四受心五受法六心法也三三合观有四者一身受心二身受法三身心法四受心法也四合观有一者身受心法四合观也二二三三重云子细六种四种不同有故欤又此杂缘前後云次第如先二二合缘次三三合缘後四惣缘也此义古抄有　光记又云从不杂念住无间引起杂缘法念（云云）问四惣缘别相取总相念处不同如何荅独立四总缘总相杒二二三三成其上四惣缘别相也故光记云前杂非唯故为差别（云云）问俱舎心杂缘者正境总约而又观惣义有荅文正境约总别论观义论故遁麟云此中唯以身受等别观名别总以四总观名总想非约无常等行相为总别也（文）若义论岂观总义耶故颂疏云总观身等四所缘境修四行相谓非常等（文）)。

(○今家意二二合缘等何句摄耶事境观俱?句摄其证据四念处一云若作一身念处观或惣二隂乃至总五隂是名境观俱总也受心法念处亦复如是（已上）思之又俱舎二二合缘三三合缘等今家境惣观别境观俱惣两句通欤追可详)。

(○境惣观总付又俱舎今家不同事俱舎心身受心法别分总不净苦无常无我观总相念处云也杒今家心境观▆总时傍正以四念处不同立也此旨次上引四念▆文顕故玄义真记四本（四十八云）今依▆止以立四名谓正观身而观一切名身念处余三例知（已上）身念处上云境观俱四有トモ正意不净以身观也)。

(○四境四观并起非事　二藏义二云问性相意不许二心并起何境观俱一刹那并起耶荅实细念前後可有之也第四句时十六刹那而观之也但二心不并起者善恶二心不相应俱起也若一种善心许俱起相应虽然非言一刹那杂起欤（已上）)。

(○性共缘三念处事具四念处一四教义二名义集四等出诠处直五隂理性观性念处名又九总八背舍八胜处等诸对治观门以正道助共念处名又佛教所诠一切隂入界四谛事理名义言语等迄缘缘念处名此三念处机随修事不同也次如钝中利也)。

(○大乗四念处事　名义集四云观身性相同於虚空名身念处观受不在内外不住中间名受念处观心但有名字名字性离名心念处观法不得善法不得不善法名法念处（云云）此义後三教亘ルヘシ)。

(○顺解脱分事三贤罗汉解脱目悬修行解脱顺分云心以尒云也　贤惠晖云解脱是果分是因▆之解脱顺解脱之分依主释也（文）)。

(○三贤资粮位云事集解中云言资粮者从喻立也如人远涉必备资助身命粮食行人亦尒欲越三界须修五停念处粮食资养五分法身命也（已上）)。

(○婆娑等意杂念住後暖顶前於三义观七处善立事三义观者五蕴十二处十八界观也七处善者一知色苦二知色集三知色灭四知色灭行五知色爱味六知色过患七知色出离也余受想行识知事其数同之总合七处善云也杂念住後此三义七处修方总相内凡入也俱舎等此义畧贤遁麟出纲目抄七处善中第七出离知上色灭观事重举云)。

(○今家教观四句分别图示之（云云）)。

(後三如身有傍正也（云云）　四句中初一别惣念处後三总相念处也於中初二方便第三正相念处也)。

问四善根位者何等耶　荅一煗法位二顶法位三忍法位四世第一法位也此四善根内凡位也从前三贤位观智深成圣道近付位故云内凡也亦云顺决择分位也是则断烦恼可证无漏决定位故云顺决择分位也。

(○善根二义有事　集解云言善根者修无漏之善根（文）是善当位置义也四位善圣道根本故善根云也二集注云圣道根本亦曰善根（文）是善见道付义也四位行圣道善根故善根云也)。

(○顺决择分位云事见修无学三道皆决择名决谓决断也能疑断故也择谓简择即分别义也能四谛相分别故也其中见道决择分名是决择中一分故也今此四善根见道引起见道顺位故决择分顺云心以顺决择分位云也是颂疏出又惠晖云三道名决择此四能顺是因三▆所顺是果顺之决择故依主释顺决择即分也（文）此时顺决择分读▆也问初心三贤深位罗汉解脱顺後心四善根浅位见道顺所以何荅外凡三道俱远故远位内胜罗汉目悬修行杒内凡见道隣近故期之也又名目顺决择分释事谬)。

(○四善根加行位云事　集解云言加行者谓外凡中已修念处故今内凡但是增加念处之功行耳（文）又义云前苦谛观上集灭道行增加故也（云云）七贤束加行云同彼助加义也)。

(○内凡云事上记如)。

问初煗法位者其名义如何[疼-(冬-ㄆ)+放]立耶　荅圣火前相渐现故名燸法位也譬如钻火火已欲出期近成渐煗气立煗成也是圣道如火能烧烦恼薪从此位圣火煗气起故得煗法名也又此位广修四念处观具修四谛十六行相叶此位裎人设遇恶缘虽退久不流转必至涅盘也故俱舎云煗必至涅盘。

(○煗法名义事玄义三婆娑四说引一云以智缘四谛境更增成十六观伏烦恼如火钻上下相依生火烧薪二云以有智知有境能生煗智令有萎萃如夏时聚华为[卄/积]华生煗气还自萎萃三云依隂观隂发智火还烧隂如两[(企-止+〡)*(企-止+〡)]相磨生火还烧竹林四尊者瞿沙说求解脱智火煗最在初如火以烟在初为相无漏智火亦以煗法在先为相如日明相在初为相是故名煗（云云）此第四瞿沙义中又二义一火烟煗气二日耀煗气也可见今名目义此瞿沙义也颂疏但瞿沙一义出彼云此法如煗立煗法名圣道如火能惑薪烧圣火前相故名为煗（文）问四善根俱内凡似解位煗法名何一位限耶荅实其义可通虽然今煗气初正煗法名得後後位一分一分德约得别名也)。

(○煗必至涅盘事是煗法胜利也　颂疏云煗位虽退又断善根造无间业堕三恶趣而无久流转必至涅盘故（文）断善根云退转时恶因为共恶果不得心得因果拨无云也)。

问若尔者四谛十六行相者如何　荅四谛者如上释十六行相者彼四谛下各有四行相故四四十六也　问尔者初苦谛下四行相者如何　荅一苦行相此苦果依身受苦故观可猒之旨行相也　二空行相此苦果依身观空旨也　三无常行相此依身观有为生灭法也四无我行相此於我身成执故观可离我旨也　已上四行相共付苦果依身观行相故云苦谛下四行相也略颂云苦空无常无我苦(矣)。

问集谛下四行相如何　荅一集行相此烦恼招集诸苦故观此旨断烦恼也　二因行相此烦恼感苦果成因故观可断此烦恼旨也　三生行相此烦恼作诸业未来可生苦果故观此旨可断烦恼也　四缘行相是烦恼恶业受苦果依身成缘故观此旨可断烦恼也略颂云因集生缘是集谛(矣)　问灭谛下四行相如何　荅一灭行相此观可灭诸恶业烦恼旨也　二静行相此静贪嗔痴三毒火义也　三妙行相此离诸恶业烦恼观可成妙心旨也。

(妙心者三藏但空妙心也)。

四离行相此观可离生死有漏世间旨也略颂云灭静妙离是灭谛(矣)　问道谛下四行相如何　荅一道行相此以道谛智慧修四念处等道品功德至涅盘岸成道故名道行相也　二如行相此能观无漏功德如法观故名如行相也　三行行相此一切圣人镇观可立行旨也故名行行相也　四出行相此观可出生死无常旨故名出行相也略颂云道如行出是道谛(矣)。

(○四谛十六行相事　弘决三下云苦下四行有谓无常苦空无我观隂缘生念念生灭故无常为无常所逼故苦一相异相不可得故空我我所不可得故无我集下有四谓集因缘生有漏和合能招苦果故名为集观於六因能生苦果故名为因观於四缘能生苦果故名为缘还受後有苦通属有为故名为生灭下四行者谓尽灭妙离一切苦尽故名为尽诸烦恼灭故名为灭一切第一故名为妙超过生死故名为离道下四行者谓道正迹乘能至涅盘故名为道非颠倒法故名为正圣人行处故名为迹运至三脱故名为乘新经论名与此稍别旧云空新云不净旧云尽新云静旧名正新云如旧云迹新云行旧云乘新云出余名并同大意可见（已上）)。

(○六因四缘事具颂疏第六出爰尽スヘキニ非此十六行相义法界次第中智品颂疏及光记等委释故畧之)。

(○十六谛名事　集注云又十六行只是观门涅盘疏名十六谛者取谛审观察义故（已上）)。

(○煗法位具上下八谛观欤但欲界限欤事　俱舎本论云煗等善根皆能具缘三界苦等（云云）此意上下八谛亘　又集注云四谛为所缘十六行为能缘释签谓煗八谛十六行相有解八字恐误或约上二分四谛躰同通解云八耳其实只观欲界四谛此位有三品（已上）此意但欲界限闻　私云先但本论及释签文定准润师何文依欲界限成せルヤ未审)。

(○三界合上上下八谛事二义有集注云又上二界合一四谛者同一定地故以欲界现此土而观故（云云）)。

问第二顶法位者如何　答顶法位者前煗法时修种种之善根故观此顶法功德起善根也是则同煗法观四谛十六行相也取其此顶法位四谛观智渐深成登山顶见四方如分明寄此譬名顶法也设遇恶缘虽退位善根不可退依之俱舎云顶终不断善矣。

(○顶法名义事惣四义煗法上在四谛理分明见事山顶登四方明了见如顶法云也明边取也玄义四有二此位进退两位中间久不住事犹山顶如也玄义三及颂疏二十三出三四善根动不动有中此位动善根中胜位人顶五体中最胜如故人顶譬尒云也此义颂疏见四顶言最胜义顕譬世间吉事成弁入此人顶上云如此义正理有贤圣遁麟引)。

(○顶受不断善事此位胜利也此顶法行者縦恶缘值位退恶道堕云共终善根不断绝也　二藏义见闻云於四善根中煗顶二位退位也忍法等二不退也今於退分善根中最胜故云顶法（云云）)。

问第三忍法位者如何　答忍法位者是前顶法位修种种善根观起也从此位四谛观智能堪忍不退故名忍法也依之俱舎云忍不堕恶趣矣。

(○忍法名义事三义有一忍可义可可许云义也四谛理是也信许忍可云也颂疏等出二忍耐义亦堪忍义云也四谛法堪忍乐欲不退转云也颂疏及玄义四见三忍伏义诸业烦恼忍伏不起故也集解见问忍可等义亦煗顶及世第一可有何但此位忍法名荅煗顶二位退动故忍名不立世第一四谛不具故又忍不名也贤圣惠晖遁麟及四教义出)。

(○忍不堕恶趣事忍法胜利也　四教义五若下中二品忍虽起烦恼恶业而不受三途报由受人天百千生报若上品忍成但有人天七生业在（已上）私云上忍七生业有云上忍内七生历云事非但所具业分齐云也故初果人七生历也古抄云忍法位於五障离义有所谓恶道贫穷女身形残喜?也然五障离别恶道障举如何云五障始举也或又障中重障别不堕恶趣也（云云）　私云此义本据勘忍世第一人女身受事俱舎有不审也　贤圣二四又释签三忍法始终但法念处事近见道故事（徃见）又忍法名义谓似解转除堪忍根性决定事　又忍义付三义一能观行相堪忍二所缘四谛堪忍三违顺二境不引落堪忍　集解中（徃见）　俱舎颂云下中品同顶上但观欲苦云云)。

取其此忍法位有上中下三品不同也问若尔者三品忍位不同如何　荅下忍四谛十六行相具观之次中忍减缘减行而七周减缘二十四周减行则留欲界苦谛下一行相此一行相二刹那观云中忍满也次上忍位者减缘减行如前而留一行相是一刹那观故云一行一刹那位也仍以一刹那二刹那不同可辨上忍中忍差别也又中忍位云二行二刹那义有之。

(○三品忍位事大旨名目如但上忍位中减缘减行如前云事谬也上忍但一行一刹那减缘减行事无又此三品一人昇进付云也去世第一例亦多人相对三品可云)。

(○减缘减行事名目面能能可见下忍时具十六行相修渐观行调练故缩观思杒初一行相减时中忍初取也其付七周减缘二十四周减行云七行减缘摄事　签三与缘名同亦与缘同减云遁麟此缘与行名异躰同也云此不同何事云地盘十六行相列次诸文不同故也夫者苦空无常无我集因缘生灭尽妙离道正迹乗（集解集注）非常苦空非我因集生缘灭静妙离道如行出（光记颂疏）无常苦空无我集因缘生尽灭妙离道正迹乗（法界次第弘决三）故释签并集解集注名同故缘同减云初苦空无常无我等次第依也所缘谛最初行名同同时减也杒颂疏缘同减云名同不云是非常苦空非我等列故也故麟名异躰同云)。

(○中忍满事俱舎本论及玄义三皆谓一行二刹那然颂疏二行二刹那释是难心得事也（贤圣品）愚闻记云二行二刹那云一行二刹那云无相违有二细事也是即付行者有不同留非常有移或有留苦四行相内何随行者手次留之故二行二刹那一行二刹那移上忍世第一入见道者有之也（已上）是留无常移者二行二刹那也杒余苦空无我三行内留一者一行二刹那也留无常行者初观无常苦空减非我次观无常苦减空次观无常减苦也故最後苦无常次第观故苦行一刹那无常行一刹那观云二行二刹那也留苦空无我三行相行者事是皆一行二刹那也先留苦行者初观无常苦空减无我第二观无常苦减空第三观苦减无常也故最後苦一行苦苦前後二刹那续观故云一行二刹那也次留空行者初观无常苦空减无我第二观无常空减苦第三观空减无常故观空空故云一行二刹那也次留无我行者初观无常苦无我减空第二观无常无我减苦第三观无我减无常故无我无我二刹那观也（已上）是无常苦空无我苦谛下四行相立次第依也余七谛下行相皆悉减毕杒欲界苦谛下四行相减时事也所诠二行二刹那者就减缘之终留无常行者作也最後行二刹那二有也　有钞云南都东大寺中古学匠有秀惠顕范觉雄尊玄四人此中秀惠此二行二刹那事年经按出二十年间在怀不出言句其後於彼寺俱舎论义有智者集会时此二行二刹那法门秀惠成せラレタリ诸僧始不依用终顺此义其後二行二刹那云事有极成也其姿就减缘之终留无我行者作也限此人最後行二刹那二有也（云云）秀惠义後匠师见出闻　三国传通记中（十九）云中古有秀惠顕范觉雄尊玄四英如须弥半腹有四天王焉（文）　又二藏义三云有说一行二刹那者一行苦一行也二刹那者上忍世第一二位也言中忍满位犹有後上忍世第一二刹那心观欲界苦也然亦云二行二刹那者二行者付刹那而言之也实而言之虽苦一行寄上忍世第一二位故且云二行也或可云二行者所除空行与常观苦行也其故中忍位者从始至终以减行缘为躰故结句观苦一行除空行之处云此位满故於此之下自然立能减所减二行也（云云）有说二行二刹那者二行谓於习修行上加得修行而云二行也（得修者未来得）习修者初一刹那观苦一行除空也得修者亦所减行全可起故为治定亦更一刹那观苦一行也（已上二藏）　又集注云中忍减缘行至一行二刹那名中忍满即入上忍　释签三云二行者约修观位说耳柝玄云中忍满犹有二行者满字恐误应作位字（已上）　又玄真记三末云二行一缘在皆名中忍者问但一行有名中忍满何云二行故本论玄文及下签等并云一行也荅若取正观唯有一行若取减满即有二行俱舎颂疏云但有二行二刹那心或是文误故次云但作二心观於一行（云云）　签三云今云但有一行二刹那心名中忍满颂疏云但有二行二刹那心彼文或误或且置极满滥上忍故今据度论故改云一行（已上）　私云上二藏义立能减所减二行云又集注约修观位云今真记取减满云同义见尒都五义也一秀惠义二寄上忍用第一二位义三取减满义四约习修得修二行义五属悞义也先留无常移者二行二刹那云义二寄上忍世第一二位义旦取减满义四约习修得修二行义五属误义也（此中初二义不稳义也）先真记指南任二行二刹那者何行留行者不同无之且留无常行者约云第三十一周观无常灭苦行其上又重独立无常观是中忍极满也第三十一周除苦行时无常观一刹那又重无常观一刹那合云一行二刹那余行相留者是例可知（古来三十一周中忍极▆心得故诸文违也）杒二行二刹那者或颂疏误也或又取中忍极满滥上忍故且极满置分满添减满云二行二刹那也若尒上忍世第一可滥同一行一刹故云有疑然上忍世第一各别善根不及简滥上中二忍同忍位故滥简也又一行二刹那云上忍简别故也实最极但一行一刹那也)。

(○右异说此多取合深可工夫犹在口传明师可寻恒学者大形心得貌止智者而不可有不知)。

问尔者中忍所修减缘减行者如何配立耶　荅减缘减行袖腐烦事也取其下忍位从顶法移手初故四谛十六行相具修今中忍位观惠已自在成次第缩行相取诠要观也是名减缘减行也。

(○减缘减行所以事　玄义三云譬如人欲从己国适他国多财产不能持去以物易钱犹嫌钱易金嫌金易多价寳徃适他国行者乃至渐舍相续不离生於上忍上忍後生第一法第一法後生苦忍（此譬大婆娑论文也）　释签云譬中云如人欲从己国等者三界为己国涅盘为他国何以故三界久住为己涅盘方适为他十六观法为多财产一行独徃故云不能持▆中忍如钱上忍如金世第一法如多价寳以一行一刹那入真无漏犹如持去（已上）取诠要留一行云也▆忍满上忍世第一次第劣胜至故钱金多价寳譬也文见道真无漏即涅盘理故他国譬也问中忍减缘行时三十一行但一时减可事也何烦别别减耶荅二藏义三云但一度不减渐渐减者惯习之法直尔一度不舍得故也（已上）)。

(○见行爱行事利钝二人也见惑现行人见行名爱惑现行人爱行名此时行现行也又义云属见四谛修行人见行人云属爱四谛修行人爱行云也属见四谛者见惑上四谛建立是外道约也杒属爱四谛者思惑上四谛建立谓凡夫爱惑集谛此爱依苦果感是苦谛此爱法灭行道谛正灭灭谛也如此思惑付四谛作属爱四谛名此属爱四谛修行爱行人云也此时行修行也杒此见行爱行俱二种有大旨名目如见行中着我者云诸法我躰立常住着也是无我行相留见道入也着我所者云我所依色身乃至资具着也是诸法空行相留也爱行中懈怠增上者苦行留我慢增多者无常行相留正观也寳师云若知身无常不自恃起慢若知苦相精进求出也（云云）)。

(○留行相不同如减始行相不同也不事　颂疏二义有一义但十六行相次第任终减始也何人不同无今家意尒也一义机依减始行相不同有是西方德光论师义也夫者苦下四行相中一行相留其顺当者余七谛下於最後所缘俱减也且非常行留者道谛下先出行减後道行减也无常道顺故也乃至无我留者道谛下先行行相减终出行现也无我出顺故也余七谛下於四种根性依减行相次第一一委相分今名目出减样大旨德光论师义也然七谛下於深义付给事不审也但苦谛顺当减见故颂疏云谓余七谛各有四行与此欲苦四行相属如名次第拟宜相当以说其减（文）　遁麟云言拟冝相当者拟谓对向冝谓称合此等但以次第相当以为相属（已上）　愚闻记云有宗义十六行无手後减云德光论师如此准望苦谛行减云也光师释评判两义时德光论师义为善云其子细减七谛云何无故不可减之故苦谛四行相定木可减事尤可然云也（已上）)。

(○德光论师减行之图)

(○德光论师之事　惠晖云德光论师梵云瞿[奴/木]鉢剌是中[(留-田)-刀+ㄗ]度[袖-由+未]底补国人是西方有学圣人於本国造百余部论（文）　有记云印度有德光论师极小乗之学得六神通将拜慈氏尊以神通诣兜率内院见慈尊之戴天冠思言慈氏是常来之导师何在家形哉岂以比丘之身拜在家之容遂不作礼而归是小乗偏念之所致也云云名义集一四十二徃见)。

取其七周减缘二十四周减行也其故上界下界各有四谛故合八谛也其八谛下各有四行相故惣三十二行相也而从欲界苦谛观之始次第终至於道谛一遍观之毕减之时终道谛四行相中第四之出行相减始也如是一遍观之除一行相亦取返从欲界苦谛观始如前至上界道谛迄一遍观之毕第二遍时第三行行相减也如是减减後欲界苦谛下留苦一行相观之也仍三十二行相次第减终留一行相故减三十一行相也而其三十一中七名缘七周减缘约束也地体上下八谛八缘有之也留欲界苦谛一缘不减故被云七周减缘也如此七取缘余二十四行相有之也故被云二十四周减行也是则缘者云所缘事也次行者云十六行相事也。

(○十六行相新旧之图)

寻云从终减始时必道谛四行相中从第四出行相减始欤将又自余行相减始事有之欤如何　答随行者根性减始行相不一准所谓入见道有二种行者　一见行人是利根人也此见行人又有二类着我者从无我观入始也着我所人从空行相入也。

二爱行人是钝根人也此爱行人又有二类我慢多者从无常行相入懈怠多者从苦行相入也如是入见道初门行相不同故依此根性不同减缘减行时减始行相事不同也所谓我慢多者从无常行相入故上界道谛下四行相减始时先减出行相次第前样减之後减道行相也是顺无常行相故无常义为要後迄置之也次着我者从无我行相入故上界道谛减始时先减第三行行相次减如行相次减道行相最结句减出行相也出顺无我观故也仍从无我入者是为要终迄置之也次懈怠多者从苦行相入故先减出行相次减道终减如也如者灭罪苦如法非颠倒故云如也仍从苦行相入者如行相为要後迄置之也次着我所者从空行相入先减出次减如次减道终减行也行者圣人修三十七品功德至涅盘故是专顺空行相故是为要终减之也颂疏云且如无常入见道者於上界道先减出次减行次减如後减道以道属无常故後减也若以非我入见道者於上界道先减行次减如次减道後减出以出属非我故後减也矣自余准之寻云次第减缘减行毕终留欲界苦谛下一行相者必限苦一行留之欤将又留余行相事有之欤如何荅是又随行者根性不同也着我者留无我一行相着我所者留空一行相我慢多者留无常一行相懈怠多者留苦一行相如是随行者根性有四种不同也　寻云若尔者观始行相随行者根性不同欤　荅尔也着我者从无我行相观始着我所者从空行相观始我慢多者从无常行相入懈怠多者从苦行相入也。

(○此一叚文误也此事已明上恐衍文而已已上此忍法中修五根也委下有徃见)。

　问第四世第一法位者如何　荅世第一法位者是凡夫有漏善根中最胜故云世第一法也此位迄未断烦恼故非出世无漏善根世间有漏中至极位有之仍委可云世间第一法位也此位如上忍欲界苦谛下一行相一刹那观也已上从煗法至此世第一法云内凡四善根位也寻云此三贤四善根通名七贤位事如何　一义云叶此等位人皆学佛法从凡夫贤智惠故通名贤也。

(○是未断惑位凡夫有漏善根故名世间也如名目)。

(○分胜都胜二义事各广狡不同有先分胜狭煗顶忍法胜故世第一云也杒分胜广总一切凡夫所得禅等胜故也次都胜狭一切事业中胜非彼见道等智惠力偏多云圣道门开不能世第一能开之故其边圣道等智胜都胜也杒都胜广总等智一切功能胜也其故世第一能圣道开故等智生若世第一圣道不开等智不生等智有事世第一功用也故都胜也　玄真记三末古婆娑引此义明　分胜都胜图)。

分胜二。

(一狭此世第一煗顶忍胜故也二广一切凡夫所得禅胜故也)。

都胜二。

(一狭二广如文)。

(○世俗智等智云事二义有一出世无漏智但一理照故等不云俗智诸事法差别平等知故等义有二世智凡圣等有故等智也)。

(○世第一胜利事　颂云第一入离生（文）　颂疏（廿三）云世第一法虽是异生能起无问入正性离生正性离生者见道名也（文）付见道正性离生名事颂疏云又论明得苦法智忍名入正性离生见所断惑令诸有情堕在恶趣受诸剧苦犹如生食在有情身作苦恼事故名为生或由见惑令诸善根不能淳熟故名为生见道能越故名离生言正性者所谓涅盘见道能证名正性离生正性之离生依主释也或此见道即名正性圣正性故正性即离生持业释也（文）　私云他以自名依主释也刀藏云如刀他也藏自也刀他以藏自名时刀藏云也　颂疏第一出自躰自用持业释也纸袋云如纸自躰袋自用也　愚闻一（上三十九）云持业释者释云自躰能持自用（矣）心自分上迄他不寄云也（已上）　补注六（十六）云言依主者谓所依为主如说眼识识依眼起即眼之识故名眼识举眼之主以表於识亦名依土释（云云）此外有财释相违释带数释隣近释云事有总是六种释名具愚闻记见然今正性离生释两释用初依主释意无学涅盘他也离生见道自也见道终涅盘证故涅盘他以离生自名正性离生云也次持业释意见道位凡夫性舍圣人性得故见道正性名也见道正性自躰也离生自用也仍持业释也杒此见道离生名付上颂疏意见惑生离云义也此外四恶趣生离故见道离生名义有集注见所诠世第一位见道正性离生入故第一入离生云是此位胜利也)。

(○世第一三品有事　玄三云问世第一法有三品不荅一人无多人有身子上目连中余皆下也（文）一刹那间故一人三品无也)。

(○四善根依地事未至定中间定四根本定六地依也欲界定无色定除也欲界定地非故四善根发无色界见道无见道必欲界缘然无色心欲界缘先已欲界离故也今此四善根既见道眷属故无色定不依又妙音师煗顶二善根欲界定依地成给共是正义非正理破之是等义颂疏二十三及遁麟等见又未至定中间定等事下有)。

(○四善根依身事欲界人天身依起也总九处也人三州及六天也北州除但欲界身依能苦猒故也北州并色天胜依身虽有猒心劣故善根发又恶趣中胜猒心有共依身劣故煗等不发人天九处胜依身而胜猒心有故能四善根发也其付前三善根人中三州初起後六天生亦续现前是六天▆中猒心强故也杒第四善根唯一念故人天前善续初起也此四善根男女通也不男等不亘　颂疏惠晖遁麟心也)。

(○四善根舍义事　颂云圣依失地舍异生依命终初二亦退舍（文）　颂疏云圣舍煗等四善根者由失地舍谓依此地得此善根若迁上地此地便失失此地时善根方舍若此地死还生此地不失地故煗等不舍若异生舍煗等善根但由命终异生於地不论失与不失但命终时必舍煗等谓由异生无见道资故命终舍初二亦退舍者谓异生於煗顶亦由退舍非圣人也异生於忍及世第一亦无退舍（云云）　私云总四善根有漏善根故必舍也其付圣云煗顶等一生见道入圣者事也是煗等依地处间命终共善根不舍且身欲界在初禅依煗等起死亦初禅生时失地不名本所依同故也若第二定生时本依地舍故其时煗等善根舍也圣人圣道资有故死共依地不失善根不舍若上地迁上地中有起时必煗等舍也杒异生未入圣位煗等居凡人事也是命终依善根舍也见道资无故死时必舍也异生依地於失不失不论其故异生下地上地迁时煗等善根舍云是死同分舍依善根舍也上地中有起依舍非故失不失不云也圣者亦死依舍非上地中有起依舍也故不同也又煗法顶法二位异生於亦退舍有是动善根故也忍法世第一法异生退舍无勿论圣人退舍无也尒失地舍但圣人有命终舍退舍但异生有也故煗顶三舍有失地舍命终舍退舍也忍法但二舍也退舍除世第一失地舍三有凡夫异生云事异类生受故也件义补注二十丁有)。

已上三贤四善根云七贤事毕。

问於今此七贤位修几道品耶　荅总有七科道品三十七品菩提分法是也所谓一四念住二四正断三四神足四五根五五力六七觉七八正道也此中七觉八正二种後圣位修之故今此七贤位修前五科道品也。

(○道品二字事　法界次第中云道以能通为义正道及助道是二相扶能通至涅盘故名为道（文）又云品者品类也此七科法门悉是入道浅深之气类故云道品也（文）　私云气类者气字亦类义成故　私志记四云易云同声相应同气相求即斯义矣（文）是正气类义释　又集解中云品者类也众也法也三十七法众类不同故云品矣（文）)。

(○七科云事科科叚也品训)。

(○三十七事　止观七云三四二五单七只八（文）只者一也カタく读)。

(○菩提分法事　颂疏二十五云菩提此云觉无明睡眠皆永断故尽无生智为此觉躰三十七法顺趣菩提名菩提分（文）　私云总觉字於睡觉觉悟二义有睡觉时サムルト读カウノ音也去声效匀入是断德用又觉悟时サトルト读入声カクノ音也是智德用然右颂疏且断德邉约无明睡昬譬尽无生智是断故觉名尽智无生智正罗汉有下至闻ユヘシ杒分法者惠晖云尽无生名菩提三十七是分分者因义也能趣菩提之分也（文）)。

(○四种道品事一当分是多人所修当分得道也谓四念处当分得道余六科カラス乃至正道亦尒也二相摄是念处一法诸品摄乃至正一法诸品摄云也三对位是四念处念处位对四正勤煗法对四如意足顶法对五根忍法对五力世第一对七觉修道对八正见道初果对七觉最胜故修道对也四相生三四二五单七只八次第相生不乱也此相生一人修也　集解云若七觉支在八正前名相生也若七觉支在八正後名对位也（文）相生时七觉前八正後贤位约也下道品漏无漏下闻)。

(○四种道品大小乗亘事　弘决七云此四通论俱通大小别言之第三唯小余三在大（文）)。

(○三十七品正道助道通事　止观七云或言三十七品是助道也或言是正道　大论云是菩萨道此文似正　净名云道品善知识由是成正觉此文似助也（已上）　私云方便对治诸禅三昧对此七品正道八忍八智九无[得-彳]九解脱对三十七品助道也)。

明五科者一四念住上所明四念处是也。

(○四念处事上已具明毕其付四念处七科初置所以　集注中云念处居初者一佛嘱佛将入涅盘阿难请问佛去世後比丘依何修道佛荅比丘当依四念处行道二依经　止观五云大品云声闻人依四念处行道菩萨初观色（乃至）一切种智章章皆尒故不违经（文）三现前　止观五云又行人受身谁不隂入重担现前是故初观（文）　弘决七上云以四念处能为大小观行初门如来殷懃遗属意在於斯（已上集注）)。

二四正断一为断已生恶法勤修精进二为令未生恶法不生一心精进三为令未生善法生一心精进四为令已生善法增长一心精进也。

(○四正断云事四数也正者凡夫外道邪僻对今是正直法故正名断者总三义有一此四正行精进修懈怠断故也是颂疏义也二此四正中後二断义无共初二断义有故後初从断云也三初二烦恼障断後二所知障断故通断云也此二义遁麟有所知障者尘沙劣惠也问今断云实断破耶荅麟云暂断永断俱名断故（文）今但暂断也制伏边断名也)。

(○旧译四正勤名事四正行勤精进修故也)。

(○四正断物躰事只是精进躰也　弘决七（上）云次明正勤只是於前念处精勤除恶生善（文）遁麟引婆娑云一正勤躰有四作用如灯一时有四作用（已上）灯四用者已生未生明闇对知)。

(○四正行相事　止观七引十住毘婆娑偈云断已生恶法犹如除毒虵断未生恶法如预防流水增长已生善如溉甘菓栽未生善为生如钻木出火（已上）问已生恶法断相如何荅惑躰已谢共其因成後惑生功能有故其功能断也或又已生惑纳得众生系属故其得断也或又已生惑续生惑断也此续生惑云已生惑气类也未生惑不同彼新惑故也大乗义章有已生善增长云例之可知)。

(○四正次第事若修行义次第依已生善恶初未生善恶後并先灭恶次生善诸文但灭恶生善语便从先二恶除次二善生也　又要法文上云大般若三百八十卷云未生恶为第一已生恶为第二未生善为第三已生善为第四（文）)。

三四神足者一欲神足以欲为主修行得定故也二勤神足以精进为主故也三心神足以心为主故也四思惟神足以思惟为主故也妙用难测故名为神是惠用也依胜定发神通故名神足也。

(○四神足云事三义有一神神通足欲念进惠四定也此四法神所依故神足名故　颂疏二十五云问何缘於是立神足名荅神谓神变灵妙德也足即是定神所依也神依定发定为神足故名神足（文）　遁麟云四神足者从因说四就果名神就用称足故从同时四因为名如人依床有四足神依於定定有四因亦尒（已上）　惠晖云欲勤等四共定相应与神为足（文）今名目义是当二神者定也定依神通发故果以因名定直神也足者欲念等四也此四法定足故神足名　惠晖云有余师说神即是定欲等四与定为足举果就因名神足也（文）三神足云俱神通事也神通不思议足譬尒云也然定神足云事神足所依故也)。

(○四定依神通发通别事　弘决七云此四属定六神通中身如意足藉兹而顕又通因定生亦可六通因兹并发（文）)。

(○旧译四如意足云事二义有一法界次第中云此通言如意者四念处中实智惠四正勤中正精进精进智惠增多定ナ少弱得四种定摄心故智定力等所愿皆得故名如意足（文）此时如心意满足云事也二大乘义章云如意足者欲等四种求定称心故曰如意趣定自在犹如脚足名如意足（文）是根本瑜伽论出如意云法躰也足字譬也足有者自在徃返如趣定自在故足云或如意足三字皆譬见法躰如意足如见义有初义正)。

(○四定一一名义事　法界次第云一欲如意足欲为主得定断行成就修如意分是为欲如意足也二精进如意足精进为主得定断行成就修如意分是为精进如意足也三心如意足心为王得定断行成就修如意分是为心如意足也四思惟如意足思惟为主得定断行成就修如意分是为思惟如意足也（已上）　弘决七云四法皆是断惑之行名为断行言成就者从果立名（文）四教仪四法列时欲念进惠云欲进前法界次第同念者前心也惠者前思惟也此惠思惟会合付先达异义有先集解云惠者法界次第及以止观皆云思惟思惟念处所观之境由思惟故心不驰散定力成就今云惠者以如意足是有惠之定故举惠彰定也或恐惠字当为思字即思惟也（文）此心思惟惠云事此如意足但定非有惠之定故惠以思惟顕或又惠字思字作直也又集注云柝玄下云四观神足心所中惠以觉察为义（文）妙乐二思是惠数（已上集注）此心思惟神足亦观神足云故思惟即智惠觉察心数也云义也此义尤闻集解义未审又大般若（并）俱舎欲勤心观列勤者精进也　欲精进心思惟（法界次第止观第七）欲念进惠（四教仪）　欲勤心观（俱舎）何名异义同也皆念处境乐欲等也)。

(○念处正勤次四如意足修所以事　弘决七云四正勤是有定之惠惠观不勤念处不成反招散动如同中灯今修如意如加密室於此四法一一调试定惠若等方可名为有惠之定（文）)。

四五根者一信根二精进根三念根四定根五惠根也根者增上义也依五根生诸善也。

(○五根云事根能生难动二义有能生义云　法界次第云此五通名根者根能生种也行者既得四如意足智定安稳即信等五种善法若似若真任运而生譬如隂阳调适一切种子悉有根生故名根也（文）此心譬种子根生其种子能ソイタツ也其如此五种善根生计善种能ソタツ也若似若真者贤位善根似圣位善根真见此五根有漏无漏亘故也次难动义云　弘决七云修前诸品纵善萌微发根犹未生根未生故萌善易坏今修五法使善根生故此五法皆名为根（文）　释签一本云萌谓种子未剖之相（文）萌字キサストモ。モユルトモヨム也所诠难动义云诸邪倒动破せラレヌヲ云也)。

(○五根一一名义事　法界次第云一信根信正道及助道法是名信根也二精进根行是正道及诸助道善法时勤求不息是名精进根三念根念正道及诸助道善法更无他念是名念根也四定根摄心在正道入诸助道善法中相应不散是为定根五惠根为正道及诸助道善法观无常等十六行是名惠根（文）)。

(○五根生起事　惠晖云次第者谓於因果先起信心为果修因次行精进出精进故念住所缘由念力持心便得定由心定故能如实知是故信等如是次第也（文）)。

五五力者一信力二精进力三念力四定力五慧力也五根转深成不能坏天魔及诸烦恼故名力也。

(○五力名义事　法界次第云一信力信正道及诸助道法时若信根增长能遮疑惑破诸邪信及烦恼故名信力二精进力行是正道及助道法时若精进根增长破种种身心懈怠成并出世之事是为精进力三念力念正道及诸助道法时若念根增长破诸邪念成就一切世出世正念功德是为念力四定力摄心在正道及诸助道法时若定根增长即能破诸乱想发诸事理禅定是为定力五惠力为止道及诸助道法观无常十六行时若惠根增长则能遮三界见思之惑发真无漏故名惠力此五通名力者能坏诸有漏不善法成弁出世善事故名力也（已上）)。

(○五根五力同异事　弘决七云问名同於根何须更立荅善根虽生恶犹未破复更修习令根增长是故此五复受力名根成恶破故名为力（文）　惠晖云问信等五根何故先说为根後说为力荅劣为根胜为力可屈为根不可屈为力胜劣有别义别者能生名根能断为力不动为根不屈伏为力（已上）先但躰付胜劣弁次义别ト云ヨリ下正名义付不同云也不屈伏者烦恼屈伏せラレサル也)。

(○五力所破惑障事　释签一（本）云如信解品云无有欺怠瞋根怨言欺为信障怠为进障瞋为念障恨为定障怨为惠障若根增长能破五障故名为力（文）此五中初二可知瞋麁强念力对根徵绁定对纵瞋恨共或怨心生然怨心生大愚也故以惠力对)。

问以今此五科道品对位方如何又七觉八正如何　荅别总念处四念住也煗法修四正断顶法修四神足忍法修五根世第一法位修五力也。

(○道品位对所以事四念住别总念处对事可知四正勤煗法对故遁麟引正理论云谓此位中见生死过涅盘功德遂能勇猛发勤精进不堕生死速趣涅盘勤用胜故（文）生死久住故不堕云欤次四神足顶法对故　颂疏云顶法位住中趣无退位定用胜故说神足增（文）无退位者忍法也次五根忍法对故　颂疏云忍法位中必不退堕善根坚固得增上义说五根增（文）次五力世第一对故遁麟引正理云谓此位中不为烦恼之所屈伏力义偏增（文）次七觉修道对八正道见道对故　颂疏云修道位中近菩提位助觉胜故说七觉增见道位中速疾而转通行胜故说八正道增有余师说於见道位建立觉支如实觉知四圣谛故於见修二位建立八道支以此二位俱通直徃涅盘城故（已上）菩提者尽无生智也见道能通义胜故八正道亲有余师心七觉支见道对八正道修道亘义也)。

次七觉支在修道位近菩提位助觉胜故也。

(○七觉支云事具七等觉支名等字定惠均等义也夫者择进喜三惠除定舍三定念定惠通故总云时定惠均等也觉者二义有一无觉尽无生智觉名此七修能觉果至故果以因名尒云也此时依主释也法界次第等出二当分觉了觉名持业释也集解有支者支分也故或七觉分名也问诸道品皆觉分义有何独此名得耶荅遁麟引正理云一切觉支皆助菩提唯一独标觉支名以最隣近菩提果故（文）又名立事各其一义取何必一例难耶)。

一择法觉支於所观境简择得失　二精进觉支炽然勇猛修诸善法　三轻安觉支於意适恱调畅身心　四念觉支於境明记也　五行舍觉支远离治掉平等寂静也　六定觉支专注所缘　七喜觉支於意适恱。

(○七觉一一名义事　法界次第云一择法觉分智惠观诸法时善能简别真伪不谬取诸虚伪法故名择法觉支二精进觉分精进修诸道法时善能觉了不谬行於无益之苦行常勤心在真法中行故名精进觉分三喜觉分若心得法喜善能觉了此喜不依颠倒之法而生欢喜住真法故名喜觉分四除觉分若断除诸见烦恼之时善能觉了除诸虚似不损真正善根故名除觉分也五舍觉分若舍所见念着之境时善能觉了所舍之境虚伪不实永不追忆是为舍觉分六定觉分若发诸禅定之时善能觉了诸禅虚假不生见爱妄想是为定觉分七念觉分若修出世道时善能觉了常使定惠均平若心沉没当念用择法精进喜等三觉分察起若心浮动时当念用除舍定等三觉分摄故念觉常在二楹之间调和中适是名念觉分（已上）私云第四除觉分第五舍觉分不同诸烦恼除除觉分所见境舍舍觉分云见　又俱舎除觉分轻安觉支名舍觉分行舍觉支名轻安覚支者昬沉起心蒙蒙时轻安以治之也轻谓轻利安谓安适也杒行舍者掉举舍离故也行字置事三受中舍受非行隂所摄舍事顕故也昬沉掉举舍离中掉举舍边取舍觉攴建立昬沉除边取轻安觉攴名是光记心也然　集解云轻安者轻利安适也法界次第及止观中皆云除觉心浮动时即便除之以除浮动心得法味除身口之麁故轻利安适也又是新旧翻译不同耳　百法疏云远离麁重调畅身心故云轻安远离岂非是除义耶（已上集解）此心轻安除觉攴一躰同掉举除云义也光记等异也而所引百法疏麁重云正昬沉指欤更详)。

(○五力次七觉修所以事　集注云修前不入由定惠不调故用七觉均调（文）)。

(○七觉攴必具修事　弘决七云定惠各三各随用一得益便止无假徧修若全无益方趣後品（文）)。

次八正道在见道位　一正见观察谛理简择得失　二正思惟筹量义理　三正语离四诽谤　四正业离杀盗[婬-壬+(工/山)]　五正命离五邪命　六正精进能堪断恶修善七正念明记所缘记忆宿事　八正定住心不乱专住一境。

(○八正道云事　法界次第云是八通名正道正以不邪为义今此八法不依偏邪而行皆名为正能通至涅盘故名为道也（文）此正道义余道品通云今别见道所修故此名立也前颂疏思之　八正一▆名义事名目分明也)。

(○四诽谤事妄语绮语两舌恶口也妄语者言不实他人欺诳云也　梵网古迹云譬如覆瓶水不得入如世尊言妄语覆心道水不入又实语入其心端直易得出离譬如稠林曳木直者易出（文）绮语等者　集解下云绮侧语词言乖道理名绮语也构闘之言间他令致得失分卒名两舌也恶言加彼令他受恼名恶口也（文）非礼非义事云绮语名譬僧身アラキ事云乃至早歌ウタフ样皆绮语云也余知)。

(○四邪命事一方口食曲媚豪势通使四方二维口食种种咒术小筭占凶三仰口食仰观星宿以自活命四下口食种植田园合和汤药（云云）维字有本杂字作误欤　名义集六智论引四维口食云此四邪命别口业邪命也故法界次第等正语所离)。

(○五邪命事　法界次第云一为利养故诈现异相奇特二为利养故自说功德三为利养故占相吉凶为人说法四为利养故高声现威令人畏敬五为利益故称说所得供养以动人心邪因缘活命故是为邪命（文）正命者头陀乞食活命云也)。

此七科中前五通漏无漏七觉八正唯无漏也已上俱舎意。

(○七科漏无漏事　颂曰七觉八道支一向是无漏三四五根力皆通於二种（文）　颂疏云七觉攴八正道唯无漏也三四者一四念住二四正断三四神足也五根力者谓五根五力也此四念住等皆通有漏无漏二种也（文）是对位义约七觉八正既见修二道於建立故无漏也余五科贤位所修故亦有漏也而无漏发故亦无漏也是俱舎意也　又止观七意是异也彼云一三十七品皆是有漏二皆是无漏三亦有漏亦无漏（文）真记此文科简事委悉也诠贤位所修三十七品有漏也圣位所修三十七品无漏也世第一所修三十七品亦有漏亦无漏也世第一贤位故有漏云见道无漏发故无漏共云也付之相生道品时七觉前八正後事贤位约唯有漏句也既俱有漏道品故次第增数七觉八正列也对位时八正七觉列事此二科无漏属七觉最胜故後置也又　止观真记七云亦漏无漏总有三义一者道品躰一义通二种以凡位故名为有漏以发无漏故名无漏如不净观亦漏无漏此如向弁二者三十七品半有漏半无漏以三四五根力并对凡位此是有漏以觉道攴对圣位故此是无漏故文云又亦漏无漏即对位意三者道品一一有二凡位名有漏圣位是无漏合名漏无漏（已上）)。

此道品名虽三十七品也实体只十也谓慧摄八四念住慧根慧力择法觉支正见　勤摄八四正断进根进力精进觉支正精进　定摄八四神足定根定力定觉支正定　信摄二信根信力　念摄四念根念力念觉支正念　喜一喜觉支　舍一行舍觉支　轻安一轻安觉支　戒三正语正业正命　寻一正思惟　已上俱舎意注之。

(○三十七品实躰三义有事一实躰十也名目如是颂疏二十五出彼云惠勤定三各摄八种三八二十四也信摄二足前成二十六也念摄四足前成三十也喜摄一舍摄一轻安摄一戒摄三寻摄一此七足前成三十七故躰唯十也（文）二实躰十一也上十中戒分二谓身业防口业防异也故　颂疏云毘婆娑师说有十一谓戒分二以身语业不相杂故分身业语业为二也余九同前（文）私云躰十者论主义十一者有宗义也三实躰唯三也夫者戒三定十惠十八定惠通四三学通二也释签有集注中引)。

(七贤毕)。

问七圣位者何等耶又通名圣意如何　荅通名圣事圣以正为义断烦恼舍凡夫性可入圣人性故名圣也所谓七圣位人者　见道二人随信行随法行　修道三人　信解见得身证　无学道二人时解脱不时解脱已上是云七圣也取其无学道二人俱舎等不名时解脱不时解脱名慧解脱俱解脱只是异说也此七圣中前五名有学圣者也是则虽断始烦恼未断终故名有学圣者也後二名无学圣者是则断尽烦恼今无可学法故名无学也。

(○圣名事　玄义四云通名圣者正也苦忍真明发舍凡性八圣性真智见理故名圣人（文）苦忍真明云十六心初苦法智忍事也集注心苦忍苦法智忍真明苦法智成此义稳ナラサル欤所诠见道入即圣人也心得　释签四云苦忍真明发舍凡入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从後说通云圣人（文）此心正初果已上圣人云义也真记云玄义苦忍明发凡入圣性等者婆娑三说有一云苦忍舍凡夫性有说世第一舍或世第一苦忍共舍今依初说今从後说通云圣人者问苦忍当位即是圣人舍异生性何云从後荅见惑是凡夫法犹在向道据此义云圣名在果（已上）)。

(○七圣一一名义事下至闻)。

问付七圣如何分别四向四果耶又各得名如何　荅初随信者是钝根人八见道名也非自智力信他教立行生解故云随信行也　次随法行者是利根人入见道名也利根故不待他教以自智力思惟法断烦恼得觉故云随法行也已上二人见道圣人也见道者苦法智忍等十六心中前十五心位也四向四果中须陀洹向位也是梵语也此云预流向。

(○随信行随法行事　颂疏二十三云见道位中圣者有二一随信行二随法行由根利钝立此二名若钝根者名随信行彼犹先时随信他言而行义故若利根者名随法行彼於先时由自披阅契经等法随行义故（文）　私云先随信行随法行云随信行随法行读也信法二中随一取故随字付信行法行云先贤位於他语信修行者信行名他语不依自分经论见修行法行名法者色经卷等指灭後约行字何造作义也此颂疏心随信行随法行俱贤位约置杒初从见道人名成又玄义四云一随信行位者是钝根人入见道之名也非自智力慿他生解是人在方便道先虽有信以未习真信不名行行以进趣为义从得苦忍真明十五刹那进趣见真故名随信行位也二随法行位者即是利根入见道之名也利者自以智力见理断结在方便道能自用观观四真谛法但未发真不名为行因世第一法发苦忍真明十五刹那进趣见真故名随法行位也（文）　私云随信行下未习真云真理发习修故也故随法行文正未发真云此玄文心行字进趣义见道当位有颂疏异也杒随法法字四真谛法云故在世亘见　玄义九云夫禀教立行不出信法钝者因闻生解从解立行故名信行利者自推得解从解立行故名法行（文）杒此颂疏玄文俱随信随法名言次第贤位历圣位至者约见或又超越者亘欤古抄随信次第证随法超越者成是不可欤问凡声闻者佛声教闻云也而法行人他教不依岂声闻ナランヤ荅法行人全闻教せサルニハ非只是信行人一向他任不同故尒云也故　玄义云禀教立行不出信法（文）可知俱教受云事遁麟引婆娑云信行种类从本已来性多信故若闻他劝汝应务农以自存活彼不思察闻已便作余事亦尒法行种类从本已来性多惠故若闻他劝汝应务农以自存活彼便思察我为应作为不应作等略抄)。

(○十五心见道云事　颂疏云除道类智前十五心名为见道於四谛理未见今见见未曾见故得见名至道类智无一谛理未见今见如修曾见故修道摄问如道类忍是道谛理此道类智缘道类忍於道类忍未见今见何故道类智非见道摄耶荅此中约谛不约刹那虽於道类忍一刹那心未见今见於上下八谛皆已曾见故修道摄如刈畦稻唯余一科不可名为一畦未刈间忍於谛理未见今见可名见道中间七智已见今见何缘七智亦见道摄荅知谛未尽中间起故亦见道摄（文）　遁麟云言前十五心名为见道者谓从道类忍已前十五心也忍名为见智名为智至十五心於一一谛理皆已见故无未曾见虽知八谛未得周尽今明见道不明知道故无有失若说知道十六方周言如修习曾见者举例释也如余修道已曾见故故名为修今第十六亦已曾见故名修也言此中约谛不约刹那者谓约八谛作法论遍不遍不约十六刹那心遍与不遍已见上地无边之道唯余一念未见今见岂得从少名未见谛)。

(○言知谛未尽中间起者谓知八谛未究竟时中间起七智也（已上）　私云毘昙心前十五心见道名是付二难有一未见今见见见道云道类智见道ナルヘシ道类智忍理未见今见故二未见今见见道曾见修修道中间七智修道ナルヘシ此难会付先道类智见道不取事十五心时上下八谛理已见故也道类智忍理知第十六心时满云共今理见论理知论知云见ルヨリモ深事也道类智时道类智忍理未见今见云重道谛理知事也是十六刹那满名今刹那满事不论但谛理见事论故此中约谛不约刹那云道类智既道类忍所见理重知故修道属也次中间七智见道属スルフハ当分谛理曾见也云共未上下八谛见满故修道属道理无也所诠见道见云未见今见见心得次道者　颂疏二十五云问道义云何荅谓涅盘路乗此能徃涅盘城故又解道者谓求所依依此寻求涅盘果故（文）　遁麟云言道谓求所依者前解道是路之别名此约所依义释谓有所追求必依於道依此四道（加行无间解脱胜进）求涅盘故亦名为乗是所依运动之义问加行无间趣向涅盘可名为道解脱已至胜进已过如何名道论有三释一云或能类同转上品故二云或前前力至後後故三云或能趣入无余依故（已上）　私云此文四道义释见道道义自此中有故论云广说诸道差别无量谓世出世见道修道等（云云）)。

(○须陀洹预流翻事　颂疏二十三云言预流者诸无漏道总名为流初预此流名为预流（文）　遁麟云诸无漏道总名为流者▆预流名谓无漏道趣向涅盘为流最初至得名之为预者昔名入流者义亦同也（文）昔者旧译也预流名正初果有前十五心初果为向也故预流向名　颂疏云要具三义得预流名一具得果向无漏道故二具得见修无漏道故三於现观十六心流遍至得故（文）)。

(○遁麟云一具得果向无漏道者十六心中前十五是向第十六心是果故具二道也二得见修无漏道者亦以第十六是修道故具二道也三於十六心流遍至得者谓遍历十六心皆起得至身也非谓得果名得（文）　愚闻记云三於现观十六心流徧至得故如此读可然欤难得意文也云十六心流流字见修无漏道起时俱有相应流类有云流也云得能得道也此得令至身中云心也（已上）俱有相应道共戒等　集解云言预流者即是初预圣道法流涅盘疏解初果名流有逆有顺一生死流须陀洹人即逆此流众生顺之二者道流须陀洹人顺入此流故预流义须凖此释（文）初果逆流云时生死流逆也顺流时圣道法流顺是正预流义也)。

(○须陀洹亦沟港共翻事　弘决六云古来翻译方言未通便以预流译为沟港通水曰沟隈水曰港（文）　弘决一云言方言者唐梵二方言音不同（文）)。

(○须陀洹亦抵债共翻事抵挤也ハラフトヨム债屓财也ヲイメト读　集注云拆玄下名抵债不受三途业债故（文）或修习无漏共翻也)。

十六心者　第一苦法智忍　是断欲界苦谛下十使烦恼也是则世第一无间缘欲界苦谛境生无漏法智忍故云苦法智忍也从此位离凡夫入圣人性也　第二苦法智　是苦法智忍无间缘欲界苦谛生无漏法智故云苦法智此断欲界苦谛下十使烦恼所得悟智也　第三苦类智忍是苦法智无间缘上界苦生类智忍类者上二界苦比类欲界苦观故云类也是色界无色界苦谛下断十八使烦恼也　第四苦类智　是苦类智忍无间缘上界苦生类智是则断上二界苦谛下十八使烦恼所得悟智也　第五集法智忍　是苦类智无间缘欲界集谛断集谛下七使烦恼也　第六集法智是集法智忍无间缘欲界集谛生无漏法智也是则断欲界集谛下七使烦恼所得悟智也　第七集类智忍　是集法智无间缘上二界集谛生类智忍也此位断上二界集谛下十二使烦恼也　第八集类智　是集类智忍无间缘上二界集谛生无漏类智也是则断上二界集谛下十二使烦恼所得悟智也第九灭法智忍　是集类智无间缘欲界灭谛生法智忍也是则断欲界灭谛下七使烦恼位也　第十灭法智　是灭法智忍无间缘欲界灭谛生无漏法智也是则断欲界灭谛下七使烦恼所得悟智也　第十一灭类智忍　是灭法智无间缘上二界灭谛生类智忍也是则断色无色灭谛下十二使烦恼也　第十二灭类智　是灭类智忍无间缘上二界灭谛生无漏类智也此断色无色灭谛下十二使烦恼所得悟智也　第十三道法智忍　是灭类智无间缘欲界道谛生法智忍断欲界道谛下八使烦恼位也　第十四道法智　是道法智忍无间缘欲界道谛生无漏法智也是则断欲界道谛下八使见惑所得悟智也　第十五道类智忍　是道法智无间缘上二界道谛生类智忍也是则色界道谛下七使无色界道谛下七使断十四使见惑位也已上是云前十五心见道位也此十五心间不杂余心次第无间所见惑故云一入观空位也略颂云见惑顿断如破石矣又此位名见道事十五心间断见惑始见未曾见理故也凡众生无始已来被惑烦恼未曾见谛理此位始断烦恼见之故又云见谛道也　寻云此忍与智不同如何　荅忍者断一分烦恼位也智者云断烦恼悟智现前也此忍位云无间道位无碍道位也智位云解脱道位也俱舍云忍智如次第无间解脱道前十五见道见未曾见故名随信法行由根钝利别矣　第十六道类智　是道类智忍无间缘上二界道谛生类智则从此位修道也是则初果位也此第十六心名修道事前十五心间断见惑所得觉智惠余喜恱故重修谛理重虑思惟断思惑始位故名修道也但此第十六心云修道事毘昙论家意也若依成论意无碍道伏解脱道断定故第十六心解脱道正断见位属见道也。

(○世第一後心用八忍八智断见谓十六心图)。

(○十六心事名目能可见　颂疏二十三云从世第一善根无间即缘欲界苦圣谛境生无漏法名苦法智忍苦忍无间缘欲界苦谛次生法智名苦法智此智无间次缘余界（上二界）苦圣谛境有类智忍生名苦类智忍此忍无间即缘此境有类智生名苦类智如缘苦谛有此四心缘集灭道各四生亦然谓苦类智後缘欲集谛生集法智忍此忍无间生集法智此智无间缘上界集谛生集类智忍此忍无间生集类智此智无间缘欲灭谛生灭法智忍此忍无间生灭法智此智无间缘上界灭生灭类智忍此忍无间生灭类智此智无间缘欲道谛生道法智忍此忍无间生道法智此智无间缘上界道谛生道类智忍此忍无间生道类智故於四谛各有四心成十六心苦法智忍者苦法是苦谛法忍缘苦法名苦法忍智是忍果是等流果智唯无漏为顕此忍亦唯无漏举後等流以为标别故忍为智者从果为名故也如华菓树树非华菓生华菓故名华菓树忍亦如是生法智故名法智忍苦法智者缘苦法故名苦法智前忍断惑名无间道後智证灭名解脱道苦类智忍及苦类智者此之境智与前相似故立类名故论云最初证知诸法真理故名法智此後境智与前相似故立类名如苦既尔余集灭道各有四心准此理释思而可知（文）遁麟云言举後等流以为标别者谓四善根忍是有漏性今此中忍是无漏性恐滥前忍举法智果顕是无漏与前忍别谓此能生法智是法智因谓法智忍如名华菓树正理云此无漏忍以欲苦法为其所缘名苦法忍谓於苦法无始时来身见所迷执我我所今创见彼唯苦法性忍可现前名苦法忍问上下八谛何故先观欲界苦婆娑解云欲非定地是故先观上二界俱定地摄故後合观言此後境智与前相似故立类名者如上界苦智与欲界苦智一类是同故名为类（文）　私云苦法智忍者苦是所缘境也法智是果也忍者此所观苦能堪忍惑断智也苦缘後法智生忍故苦法智忍名也法智云事论文最初证知诸法真理故名法智云故法字所证付也然颂疏苦法是苦谛法云法字境付是正理依欤遁麟正理引可见)。

(○忍智无间解脱不同事　颂疏云忍是无间道约断惑得不被惑得之所隔[得-彳]故名无间智是解脱道已解脱惑得又与离系得俱时起故名解脱也忍智次第理必应然犹如世间駈贼闭户忍如駈贼智如闭户也（文）　遁麟云言不被惑得之所隔[得-彳]者谓断惑时惑躰不现但断其得故言不为得[得-彳])。

(○忍如駈贼者喻惑得出身也智闭户者喻令惑得不入身也（文）　私云无间道云智烦恼隔[得-彳]せラレズ能谛理缘烦恼得绳切断云也惑得断间彼得依生死流转也而是断时惑间隔せヲレサル故无间共无[得-彳]共云也是贼駈譬杒解脱云トキモヌクトヨム也是即无间道已惑得断故今心中烦恼悉トケモヌケタリト云心ニテ解脱道名是户闭譬也)。

(○十六心时节事十六刹那也是二义有一一弹指顷六十五刹那刹那成又一怚刹那云　颂疏十二云刹那百二十为一怚刹那（文）此义二藏义三之六纸出是古来两义也　玄义真记四云问一刹那者是最极短何分二位（上忍世第一）亦十六心即十六刹那云何思惟上下八谛一弹指顷有六十五刹那也（已上真记）此证真心通途一刹那而道理闻サル故但问设决荅见能能思案事也)。

(○见惑顿断如破石事二义有一见惑障理烦恼其性猛利故也是惑躰付云也二无漏真明力极速故也是能破付云也　二藏义三（十七丁）)。

(○成论十六心见道事三义有一忍智初心後心不同也而三谛初後心既俱见道故道谛初後心共见道一见道不出入观必不退也修道退不退通而道类智必不退见道属一见道加行依成道类智正见道摄加行者四善根也问成论初果见道不云如何荅经部宗初果以见道故成论亦同真谛俱舎序云成实同经部义（云云）婆娑云外国师说十六心皆是见道（文）外国师者经部师也问成论十六心不立如何诸文成论第十六心见道云耶荅诸文十六心云事毘昙准望只初果以第十六心名也问今名目成论意无[得-彳]道伏解脱道断定故十六见道属云所以如何荅此义非也若初果解脱道见惑断故见道属云无学解脱道惑断故修道属可云欤彼解脱道者已断指也故此义不可云问若尔止观六成论无[得-彳]道伏解脱道断阿毘昙无[得-彳]道断解脱道证云意如何荅毘昙心断证异时明成论心断证同时明毘昙心既断证异时故无[得-彳]道惑得断杒解脱道择灭涅盘得证云成论心惑灭处即解脱涅盘断惑外别证灭无明故断惑证灭二道不立解脱道断属也实无[得-彳]道於断惑云共其断外别解脱无云义顕为已断指解脱道断云既解脱道断属故无[得-彳]道伏云也成论无[得-彳]道伏解脱道断云文虽无义以尔云也若退云毘昙心无[得-彳]道伏解脱道断可云其故惑断理证为也而无[得-彳]道於惑断共未择灭涅盘证故伏属杒解脱道正择灭证故真断惑解脱道断可云若又进云成论心无[得-彳]道断解脱智满ナルヘシ其故实无[得-彳]道惑断故无[得-彳]道断也杒此断处即涅盘别证灭无虽然证智满足智独存处解脱道云故解脱智满可云故无[得-彳]解脱二道付两论心进退有可得心件义玄义真记四止观真记六出又集解云若云见道在十五心约初而说若云见道在十六心据後而论修道亦尒如止观云三地断见约初四地断见约後例十六心言见修等（文）三地断见等通教义也)。

(○见道见惑断一念断欤异念断欤事毘昙心一念断成论心多念断也探玄记十云依毘昙一念有断始终方尽成实一念不断相续方尽（云云）先成论心八忍八智不立但一法空观以惣四谛缘无量心有无量烦恼断故见道中多无[得-彳]道多解脱道有多念断也或成论一念断云文有是多念共但一空观故也次毘昙一念断者十六心有不出入观故欤或毘昙多念断可云十六刹那有故也凡成论毘昙断见位短事破玄义真记四未徃见又成论心思惑断スルニモ地地无量无[得-彳]解脱有止观真记六本引大乗义章徃见)。

(○见惑断等观不等观有事　集注中云断三界八十八使者何故婆娑论云二十八使见道断余六十使修道断耶先达云有二种根性若等观四谛者见道断八十八使若不等观四谛者见道中唯断三界苦谛下二十八使余三谛下见随修道断乃是钝根文)。

次信解　是前见道位钝根人名随信行移此修道云信解也取修道人钝根人也次见得　是前见道位利根人名随法行是移修道时名也取修道人利根人也　次身证　是不还果圣者证灭定云身证那含也是则若信解若见得证灭定时名也灭定者灭心性品得如木石定也信解见得通初果二果三果也　已上此三云修道位也。

(○修道事　集解云重修无漏之道也（文）　集注云重虑缘真名修道（文）　弘决五云言重虑者虑谓思虑见道观真已发无漏今复重观故云重虑（文）　私云修修习义也见道所见谛理重思惟修习故修道名亦思惟道共云也思惑断位也问何谛理重虑　荅弘决六云断思但直缘一真谛或四谛中随缘一谛（文）)。

(○见修二道智浅深有事大乗义章两义释一义见道修道智深故思惑断而浅深相分别难唯圣人自觉了耳一义智浅深修道所观理见道同理同云共数观故思惑断譬一药少服病减多服病尽病尽更别药有非如（云云）杒证真心同是一智ナレトモ而浅深有但一真理观共惑尽未尽随次第智明了成也故无学智有学智胜见修二智岂浅深无耶　问思惑是迷事惑理不障何事惑以亦理观障事有耶　荅烦恼心染污物故事惑有理心犹不明也去直理障非止观真记六本见)。

(○信解事　颂疏二十三云前随信行今名信解谓由信故胜解相顕名为信解（文）　遁麟云言信解者婆娑云依见道所摄信得修道所摄胜解又云依向信得果胜解又云以信为先心脱三结故名信解（文）都合三义也三结者一身见二戒取三疑也名义六云边见依身见转见取依戒禁转邪见依疑转故此三结即摄五见（文）故知三结只是见道所断惑也今已脱约心脱三结云　又玄义四云三明信解位者即是信行人入修道转名信解入也钝根慿信进发真解故名信解（文）)。

(○见得事　俱舎见至名颂疏云前随法行今名见至谓由向见得至果见故名见至（文）　遁麟云见至者婆娑云依见道所摄见得修道所摄见又云以见为先心脱三结故名见至又云由惠增上力正见顕故所至者如疏解（文）是亦三义也第三由惠增上力正见顕故云颂疏由向见得至果见云同义见故所至者如疏解云思之　又玄义四云四明见得位者法行人转入修道名为见得是利根人自以智勳见法得理故名见得（文）)。

(○身证事　颂疏二十四云若不还果修得灭定转名身证灭定无心由身证得故名身证（文）　遁麟云言转名为身证者即不还果具八解脱以心中有灭尽定得似涅盘法故名身证　问云何不名心证　荅以无心故依身生故不名心证若论主释谓从灭定起得身寂静极似涅盘如是证得身之寂静及智现前故名身证（文）光记云论主述经部解理实应云非正入彼灭尽定时名为身证彼从灭定起得先未得有识身寂静色身有识名有识身蕳无识位初从定出此身寂静返缘前定便作是惠此灭尽定最有寂静极似涅盘如是证得出定位中身之最静故名身证（文）　私云颂疏有宗意也论主义经部师解也论主意身证二字俱出定以後约夫者灭定出身寂静德证故也证物寂静德也杒颂疏意入定约欲色二界依身心心所都灭定入心王心所悉灭而身灭定功德证故身证云也证物灭定德可心得所诠此灭定得事下八地烦恼断非相九品断时也是则九次第定得故下地烦恼断八定得其上此定证得也此灭定不还果圣者取後心是得也初心无之九次第定事下至闻　遁麟八解脱者八背舍也补注八二十丁有似涅盘者无学涅盘似云事也　又玄义四云五明身证位者还是信解见得二人入思惟道用无漏智断上下分结发四禅四无色定)。

(○入灭尽定似涅盘法安置身内息三界一切劳务身证想受灭故名身证也（文）是颂疏同义也)。

此修道位有六向果所谓　第一预流果梵云须陀洹果是初果位也第十六道类智取之其旨如上注此初果位有极七反有圣者其者初果圣者中钝根人未断三界思惑故以彼惑力欲界人与天受生十四度也人界七度天界七度也其人天取合云七反受生也至受生多者限七反不至八反故云极七反有圣者也此外可有五生六生三生乃至一生圣者也。

(○初果极七反有事大旨名目如　颂疏二十三云言七生者人中七生中有生有名为七生天中亦然中生各七总二十八生皆七等故说极七生问何缘彼无受第八生荅谓相续身齐此七生所有圣道必成就故圣道种类法应如是如七步虵第四日[病-丙+(皮-(〡/又)+(王/几))]法应尒故（文）　遁麟云惣而论之有四七生等是七故但言七生即摄皆尽如七叶揃别别枝上皆有七叶非唯有七以数等故但言七)。

(○言七步虵者婆娑云如七步虵四大力故不减七步由毒势力故不越七步四日[病-丙+(皮-(〡/又)+(王/几))]者旧云诸[病-丙+(皮-(〡/又)+(王/几))]者发时不同或有半日发半日不发或有一日发一日不发或有极迟者一日二日三日不发至第四日法尔必发此名第四[病-丙+(皮-(〡/又)+(王/几))]圣亦尔至第七生必断余惑而般涅盘此取法尒极迟分限以喻第七非取数喻（已上）　弘决六云成论云於七世中无漏智熟如服蘓法七日病消如迦罗罗等七日一反如亲族法限至七代如七步虵四大力故行至七步虵毒力故不至八步惑力至七道力非八（云云）　私云极七反有圣者云欲界人天各七生生杒第七生至加行起悉三界思惑断罗汉果证欲界生经者上二界生故惠晖云至第七生断三界修惑尽即得无学果问通没那含更受十六生如何但言七生得无学果荅准下论文必经欲界生圣不经余界生)。

(○是故知七生人不得上二界受生上二界受生者不得欲界受生面类各别得初果了便断欲界修惑尽得第三果生初定等是十六生类也（已上）)。

(○初果经生付三根不同有事　弘决六云初果七返者极至於七定不至八故名七反不必一切尽至於七故楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般涅盘（文）即生者一生不经现生得脱也付之)。

(○生经者有不事　止观真记六料简有诠一生者有也是或上根摄或中根摄二生六生至迄中根也极七反有圣者下根也)。

(○初果人不堕恶趣事　婆娑云诸预流者虽未永断修所断结而已永断见所断结阙一资粮不堕恶趣如车有二轮有所运载鸟有二翼能飞虚空阙一不可成就此亦如是故预流者不堕恶趣（文）此外颂疏二十三五义出略之)。

(○初果正三毒事　止观六云虽复有欲非妇不[婬-壬+(工/山)]虽复有嗔垦地不夭虽复有愚不计性实道共戒力任运如是故称正烦恼也不同见惑烂漫无方触境生着（文）垦地不夭者弘决云虫常任运离刃四寸（文）又熏闻云初果掘地虫离一寸乃至四果离四寸故无夭命之愆也（已上）弘决意初果时四寸离样见更决大论云初果生屠羊家年向成人不肯杀生父母与刀并羊闭着屋中语言若不杀羊不令汝出其儿以刀自杀即生天上（云云）)。

(○须陀洹人[婬-壬+(工/山)]欲转盛事弘决二末（云云）)。

(○次第断超越断事下至可明之)。

第二一来向梵云斯陀含向是第二向也此初果圣者欲界九品思惑中从断初一品至断第五品此取向道也俱舎云断至五二向矣。

(○一来向事亦一徃来向名欲惑六品断位一来果名故其为向前五品断间一来向云也此位圣者命终不命终二类有命终人者家家圣者及超断也不命终人者通途次第断也此二类俱今位摄共正一来向名不命终人约谓不命终而即生二果趣向故也命终人趣向义弱也问一来一徃来同耶异耶荅少异也一来者人天中何レニテモ般涅盘一生举也一徃来者人天两生取合云也一字徃来二字各冠也　颂疏二十四云彼徃天上一来人间而般涅盘名一来果（文）是且人中涅盘者约若天上涅盘者约应云彼徃人间一来天上而般涅盘名一来果光记有问人天中且一生举时何一徃不云一来云耶荅来云徃义有徃来故徃来义无徃来事有故也光记云若来必徃（文）)。

(○斯陀含亦薄翻事　名义集四云四教义翻云薄前断已多其所未断少故名薄（文）颂疏云此亦名曰薄贪嗔痴也已断上中六品重贪嗔痴唯有下三品薄贪嗔痴故（已上）)。

(○九品配立（并）润生相事先欲惑上中下分大三品名又三开九品也弘决六云言大品者谓三品也离三成九故三名大（文）颂疏廾四云谓九品惑能润七生且上上品能润两生上中上下中上各润一生中中中下合润一生下三品惑共润一生（文）此七生具云廿八生也前如)。

(九品润生义付光寳异义有　颂疏光师解同寳师意九品共七生润也　遁麟云言上上品能润两生者以上品惑最强盛故润多生也次品渐劣感生渐少此同旧疏前解九品别配生数若旧後解九品未断皆润七生然於其中强弱不等犹如九人大小不同力有强弱共举七石谷若断一品余八惑犹润五生犹如八人共举五石谷余喻应知（已上）)。

(○所受七生新业惑欤故业惑欤事故业惑也故光记云非诸圣者於圣位中更能新作牵後有业以背生死向涅盘故由此契经说诸圣者唯受故业更不受新（文）　遁麟云然所受生若多若少所有牵生之业在凡时造非圣位也故正理说不造新牵引业以背生死向涅盘故（已上）婆娑圣者引业造不造付异义有虽然正义不造落居也具惠晖出徃见　问若故业依生润亦正四恶趣可生既生死流转间无量恶业造岂四趣引生业无之耶　荅圣者既无漏智发故人天故业尚[糸*(冬-ㄆ+免)]七生润[工*兄]四趣业破见惑故离四恶趣义具上述如)。

於此向道有云家家圣者事所谓三品断家家四品断家家也依之俱舎云断欲三四品三二生家家矣意断欲界九品思惑中上三品命终者欲界三度生四品断者欲界二度生故云三二生家家也家家者此欲界思惑残裎犹生欲界也取其欲界人家生欲界天家生故天家人家取合云家家圣者也　寻云一二品断家家云事不可有欤如何　荅一二品断家家不可有之也圣人起大加行断惑裎必断尽上三品也仍只断一二品命终者都无之也断一二品必断第三品故也。

寻云有五品断家家耶　荅不可有之断五品裎者断六品必可证一来果思故断五品计不断六品命终者不可有之也依之俱舎云以断第五必断第六後一品惑能以无障得果矣。

(○家家论位事　集注云於初果之後二果之前顷论家家（文）故一来向中论之也究云三品断四品断人限也)。

(○家家论所以事　集注云然教门方便论家家者为令圣者畏经生故速得证果若任断人既经生损惑故不说也（文）极七反有人既任运七生经断惑证果机经生畏故此人於家家不论也备释云任断根生不畏经生故不说也（文）)。

(○家家名义事　遁麟云以生非一家故曰家家（文）　绪余集下云言家家者谓於人天受生处不一也（文）天生时六欲天宫殿等各别也人生时北州除余三州张家或王家不同也故人天多处生家家跃也纵一天一州中於一家生云共既徃生受故家家被云也今名目天家人家取合家家名云不可也)。

(○家家多种事先大分三品断家家四品断家家二种也此二种各人家家天家家有故四种也此四种亦一一等生家家不等生家家有故总八种也三品断三生家家名四品断二生家家名)。

(三品断云欲惑九品中上三品断命终者既四生损故余残烦恼依欲界三度生故三生家家名是则天三生人三生也人天取合总三生名杒四品断云九品中四品断五生损者命终欲界二度生二生家家名是亦人二生天二生也杒是於天家家人家家分事般涅盘处约云也谓最後天生涅盘天家家名若最後人中涅盘人家家名杒又是於一一等生不等生分事等者平等义也人天受生数同等生名夫者二生家家人二天二三生家家人三天三也杒不等生家家云人天生数不同也夫者三生家家付天家家天三人二人家家人三天三也又二生家家付天家家天二人一人家家人二天一也半生阙今图之一等生天家家三生者初於天中得见道已断三品惑死先生人)。

(二不等生天家家三生者初於人中得见道已断三品惑死先生天)。

(三等生人家家三生者初於人中得见道已断三品惑死先生天)。

(四不等生人家家三生者初於天中得见道已断三品惑死先生人)。

(五等生天家家二生者初於天中得见道已断四品惑死先生人)。

(六不等生天家家二生者初於人中得见道已断四品惑死先生天)。

(七等生人家家二生者初於人中得见道已断四品惑死先生天)。

(八不等生家家二生者初於天中得见道已断四品惑死先生人)。

(光记云问何故住果人天徃返各有受七生家家不受一小生耶解云住果容预各具受七向中怱迫二三数满即般涅盘故不受後一小生也又解家家具缘若天家家天三人二若人家家人三天二三生缘满即休故不受後一小生也（已上）是初果极七反有圣者人天各七生受不等生家家人後半生阙所以释容预者闲适貌怱迫者速进义也问家家圣者[宋-木+取]後生得涅盘者指何果耶荅指阿罗汉果也问何不生上果而直至极果耶荅光记云欲界圣者经生若能励力起得圣道断诸烦恼必不生上界厌欲界生多苦故恐生上界有长时若同欲界故欲界经生者不生上界色界无苦厌心劣故於色界经生圣者可有生无色（云云）又云应知欲界经生圣者若起圣智能进断惑必於此生得无学果)。

(○若七生位经生圣者能进断惑必不更作家家等人若家家位经生圣者能进断惑必更不为一来等人若一间位经生圣者必更不为不还等人（已上）)。

(○家家圣者三缘具事　颂疏二十四云即预流者进断修惑若三缘具转名家家一断惑缘断欲修惑三四品故（集注云此拣异任断）二成根缘得能治彼三四成无漏根故（集注云此拣异本断超）三受生缘更受欲有三二生故（集注云此拣异大超）　遁麟云言得能治彼无漏者谓得能治彼烦恼之无漏根也先凡夫位中断三四品後住初果未起胜果道虽有初缘犹未成彼无漏根故（已上）　私云无漏根者无漏智是诸善之根故也)。

(○一二五品断家家无之事　颂疏云问何故无断一品二品五品名家家耶荅必无有断一品二品不断三品中间死生无断五品不断六品而有死生谓由圣者得初果已断欲修惑起大加行必无未断一大品结（三品名三大品）有死生故故断一品二品必断三品也断第五品必断第六品者谓断第六品证一来果以无一品能障得果故断五品必断第六品问若无一品能障得果何故断第八品不断第九有死生耶荅以断第九一即得果得第三果也二复越界越欲界也由越界故第九品惑障不还果断第六品虽即得果而不越界故此一品不能障果（已上）　止观真记六云无断一二品家家等者问何故无但断上上一品家家例如亦有但断中三品中一品家家即断四品家家是也荅上品烦恼麁易断故无有但断一品死生中下品惑细故难断故亦得有但断中上一品死生（文）　集注云问次断之人必断大品惑尽何故断四不至五六)。

(○荅断初大品已既有余力故更进断第四也（文）是真记异欤)。

(○小超人约五品断家家有之事　止观六云若超断至第五品名家家（文）　弘决六云言超断者即是下文小超之人本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家家此之五品同四品故（文）　止观真记云证初果後一念顿断五品惑已苏息经生亦名家家即同四品断经二生)。

(○问何故顿断人断五品死生渐断人断五品必断六品耶荅顿断之人本合五品一念顿断其心即休故不必进断第六品若渐断人次第断惑故断五品便断第六余残一品品数是少心不息故（已上）)。

(○三二生不满般涅盘者家家摄不事光寳异义也　光记云问未满七生得般涅盘即七生摄也未满二三生得般涅盘家家摄否解云七生不具缘虽不满七是彼摄家家约具缘要须生满方彼摄也问不满二三便般涅盘既非家家是何摄解云一来向摄以向宽故家家义狡故非彼摄（文）又遁麟引寳解云言断三四品受三二生者亦据极说此中非无减三二生若断三品经一生已[(打-丁+匆)/心]断余结入涅盘者亦是三生家家摄也二生家家其义同也（已上）)。

(○名目俱舎云以断第五必断第六等云颂疏文义以引颂疏全文上已书如遁麟光记止观六弘决六（并）寳地私记集解中集注中二藏义四等见)。

第三一来果是欲界九品思惑中断第六品位也依之俱舎云断六一来果矣断六品下三品惑合润一生今一度可来欲界故云一来果也。

(如文)。

第四不还向梵云阿那含向是第三向也是欲界九品思惑中从断第七品至断第八品云不还向位也依之俱舎云断七或八品一生名一间此则第三向矣此不还向位名一间圣者亦名一种子是则下三品惑合润一生有之故断七八品残惑仅一品只此人天一生间计可有之故云一间圣者也　寻云断八品者一生则尽第九品可证第三果如何可有断第八品不断第九品命终义耶例可断第五品者必断第六品证第二果如何耶　荅虽断第八品则不能断第九品不叶证不还果事也其故越界得果二义以外大事有之也越界者断尽欲界九品惑离欲界移色界也次得果者断尽九品惑於第二果得不还果故也前一来果无越界义故是异也。

(○不还事亦云不来也)。

(○一问圣者事不还向中此一类有　颂疏二十四云谓一来者进断余惑若三缘具转名一问一由断惑断欲修惑七八品故二由成根得能治彼七八品惑无漏根故三由受生更受欲有余一生故（文）惠云凡位断九品惑阙无根缘若现般那含阙生数皆不名一间也（文）　集注云三缘具足得受一间正取命终一生间隔三缘不具不受一间之名但名阿那含向正取不经生者向三果也（文）欲惑七品或八品断命终者余残一生经一间名此一生人欤天欤事生也人天合聚一生非也)。

(○一间名义事　颂疏云言一间者间谓问隔为有一生为间隔故不证圆寂或有一品惑为间隔故不得不还果由此二义名一间也（文）　私云二义者一付一生一品二义间付罗汉圆寂间隔上不还果间隔二义也如此二义有共俱命终者约)。

(○一种子事　玄义四止观六等此名有一生种子有故也)。

(○七品断人八品断人俱一生受所以事先总下三品惑共润一生故三品共人天合聚一生润也其中於下上品独半生润下中下下合半生润故七品断人一小生受也杒下中下下二品中下下一品正半生引也下中但助力也故八品断者第九一品半生引也云光记云下上增损半生下中下下共增损半生然第八品有时虽断第九惑独能增损半生极能障故（文）又云未断名增已断名损（文）　私云未断时生增润已断时生减损也　遁麟云虽一品惑能障得果（文）第九一早最极故能障也)。

(○越界得果二义有依第九品断难事　颂疏出上引如)。

(○三处留难事　玄义三云问何故顶退不说燸退荅顶既退亦应说燸退行者在顶时多烦恼业留难烦恼等作是念若行者到忍我复於谁身中当作果报若离欲界时亦念行者出欲界我复於谁身中生果报离悲想悲悲想处时亦念行者离彼欲已更不受身我复於谁身中生於果报於此三时多诸留难（文）　真记云烦恼作是念者问烦恼何以作念耶　荅新论云义言我於谁身更受异熟等（云云）此是义言非实念也（已上）新论者新婆娑论也第九品惑断难事件义以可知)。

第五不还果　是断尽欲界九品思惑永不还生欲界故云不还也依之俱舎云断九不还果矣此不还果圣者有多种五种七种八种九种十一种等也。

(○不还果事文如杒此不还果上於般那含义论夫者集注中云此名从畧乃是般涅盘之阿那含也（文）第四果指般涅盘名故般涅盘阿那含云义也因中说果意欤)。

(○五种那含事一中般二生般三有行般四无行般五上流般也初中般者第三果人欲界於命终色界生中隂般涅盘也色界中有依身胜猒苦心欲界命终胜故涅盘也欲界中有依身微劣故般涅盘无又色界中至余天上生时又中有虽有猒苦心无般涅盘事无故中般论事欲界色界至中间限也此义遁麟惠晖有　二生般者色界生已初生即入涅盘是勤修速进二道具也勤修者懈怠无云也速进者猛利念起云也　三有行般者色界生已长时加行般涅盘勤修行有速进道无也　四无行般者色界生已懈怠功用行无久後般涅盘是勤修速进二道俱阙如此有行次无行列有宗心也是勤修速进具不具依也又经部心先无行列次有行列　遁麟云无行利根者有速进道在先有行钝根无速进道应後不同有宗又生般者得最速进最上品道在无行前以此证知有行居後（文）此生般有行无行三皆色界生已其一生般涅盘也又中般涅盘有余无余通生有行皆有余涅盘约无余涅盘不约色界命舍事不自在故也惠晖遁麟光记见五上流般者是色界生其一生般涅盘事不能渐渐上天生般涅盘也流行义也前四上界生云共其一生於般涅盘更上生サレハ上行义无故上流不名▆又外道上界转生故上流义有共亦下流故上流不名今唯上生下流せサル故上流名也　颂疏二十四二藏义四委明今取意示之上流有二一杂修乐惠二无杂修乐定也　杂修乐惠者见道圣者欲界於无漏亲以第三果契其上有漏无漏问杂修之有漏心者下地麁垢障上地静妙离六行观也无漏者苦空无常等无漏观惠也此杂修静惠五品有　颂疏云一下品二中品三上品四上胜品五上极品（乃至）如是五品如其次第感五净居（文）故杂修者色究竟至也　无杂修乐定者二藏义云欲界行人於无色定殊悬意者也（文）是既杂修非五净居因无故五那含超无色界至非想天於般涅盘入也初杂修付又三种有一全超二半超三遍没也今色界十六天约此三种云先全超者欲界在四禅於己其杂修者缘遇上三禅退失唯初禅味杒命终梵众天生宿习由亦能第四禅杂修梵众没直色究竟天生顿顿中间超故全超名也　次半超者梵众没色界中间十四天渐次生受或一天超後色究竟生或二天超色究竟至乃至或十三天处超色究竟生皆半超名全超非故通半超名歒对之半非也一天超者十五生受二天超者十四生受乃至十三天超者唯三生受故半超者极多十五生极少唯三生也中间多少推可知之三遍没者十六天於尽遍生受故遍没名　光记云一切处死故名遍没（文）大梵天天主我慢圣者此天生又无想天外道所居圣者亦此天生故半超徧没共此二天生サル也况复有宗但十六天立大梵无想别处无故不立之故中间十四天云也　惠晖云问退上三定生梵众天得作全超等三退上二定生少光退上第四定生少净及生无云皆得作全超等三不　荅婆娑一百七十四说一说不得以依十六天建立全超等三上地有缺减故一说得作半超一说三种皆得也（文）已上杂修静惠三种毕杒次无杂修乐定者遍色界生共唯五净居天生事不能广果天没下三无色生後有顶天生般涅盘也是又全超半超徧没有故色界中下十一天乐定乐惠俱生广果天於即二路分若乐惠者五净居生若乐定者无色界生乐定者无色生云共色界生历故是亦色般摄也故上件五种般那含皆行色界者名四色善善无无无广福无三徧无少二光无少初大梵梵禅究竟现见热烦想果生云禅净量净禅音量光禅梵辅众)。

(○三种般事前生般有行般无行般合一生般中般上流般并也　颂疏云有行无行皆色生已得般涅盘皆生般摄（文）)。

(○六种般事　大论心前五种现般加六现般者欲界於现身般涅盘者也　光记云後有不行色无色界即住於此欲界生中得不还果既得果已於此生般涅盘纵於欲界曾经七生家家一来一间等人至此位中亦名现般（文）又俱舎心置现般前五种无色般加六种般也无色般者欲界於色界贪离命终直无色生般涅盘也　颂疏云行无色者差别有四唯除中般无中有故从欲界没直生无色有生般等四种那含此总名为无色那含足前成六（文）　遁麟云生般等四名目与前无异不更别立但惣名无色那含唯无中般与色有异（文）　集注云无色不立中般者　指归抄云经云无色众生无有中隂者毘昙法中说除四空余一切处定有中隂以无色界无处所故（文）　俱舎明随於何处得无色定於命终时即生无色（已上集注）无色般中上流亦全超等三有)。

(○七种般事　三界合论前色界五种般现般无色般加七种也大经大论婆娑俱舎皆尒也但夫论俱舎次第少异也大论第六现般第七无色般列俱舎第六无色般第七现般列前五二论次第同之又杂心论前五种般中中般开速非速经久三余四并七种也　玄义四用之俱舎是七善士趣名　颂疏云中生各三上流为一经依此立七善士趣上流一者同上行故总合为一（文）)。

(○八种般事　婆娑明之前三界合论七种不定般加也　集注云补注十四引婆娑三界般中遍有不定进老示不定相乃约期心欲界便般涅盘せントソ或未能免却生上界而取证也或期生上界忽发宿习欲界即证色无色准说可知（已上）)。

(○九种般事前三种般各三种开九先中般三者一速般二非速般三经久般也三火星如火星者铁治时火ノコノ事也是星似故火星名此火星小中大有故散走时近中远别有小火星近处消乃至大火星远处消也其如惑根差别有故中有般涅盘时速非速经久别有也杒生般三者一生般是速约立也二有行般是非速约立也三无行般是经久约立也次上流般三者一全超速约二半超非速约三遍没经久约)。

(○光记云然诸三种一切皆由速非速经久得般涅盘故分为九种更互相望无杂乱失中三是速生三是非速上流三经久就此三三各分三种一速二非速三经人（文）上流乐惠乐定有事前如　颂疏云如是三种▆与九种皆由业惑根有差别故有速非速经久不同由业三者造顺起业成中般故（遁麟云言顺起业者谓中有非生但名起也）造顺生业成生般故造顺後业成上流故由惑三者下品烦恼中般现行中品烦恼生般现行上品烦恼上流现行（私云此与思惑三品不同彼约一人此约多人）由根三品者中般上根生般中根上流下根中般生般各分三者但由惑根有差别故分为三种不由业异谓中般三同起业故若生般三同生业故故非业异也上流分三者具由惑根业有差别业有别者谓顺後业有差别故谓全超业及半超业遍没业故此九不还由惑根别思而可知（文）上五种三种九种皆色般也)。

(○十一种那含事向九种前现般无色般加也)。

(○毘昙惣一万二千九百六十种那含有释签四释之颂故今不出之)。

第六阿罗汉向是色界初禅九品思惑乃至第四禅九品及下三无色九品断尽乃至悲想九品思惑中从初品至断第八品云阿罗汉向位依之俱舎云上界修惑中断初定一品至有顶八品皆名阿罗汉向矣已上修道毕。

(如文)。

第七阿罗汉果　是有顶断尽第九品思惑位也又名无学果总断尽三界烦恼无可学事故也俱舎云第九无间道名金刚喻定尽得俱尽智名无学应果矣已上四向四果毕。

(○阿罗汉名义事梵语多含故翻多含者三义含也一杀贼谓烦恼贼杀也二不生谓後有生无也三应供谓智断功德具入天供养应赴也此果上三义因中三义对论因中三义者一破恶净戒持身口七支恶破也二怖魔初出家时天魔怖也其故行道成就後余人化自他俱三界离故也三乞士出家入田财畜唯定自活故也此因中三义依果上三义成谓因中破恶果上不生因中怖魔果上杀贼因中乞士果上应供ナル也是文一心也又净名疏十智论引杀贼破恶对不生怖魔对其义从容故也如此阿罗汉一名三义含故翻是今家正义也有时又三义以翻译事且古师顺也)。

(○杀贼名从譬事　弘决二云杀贼者从义立名谓害物曰贼尒雅曰虫食苗节为贼三界结虫食无漏苗故阿罗汉翻为杀贼（文）)。

(○非想第九品断向道欤果道欤事正断向道已断果道也)。

(○第九无间道名金刚喻定事　颂疏二十四云得不还果者从断初定一品为初至断有顶八品为後名阿罗汉向趣阿罗汉果故即此向中断有顶地第九品惑无间道名金刚喻定此定能破一切烦恼如金刚能摧一切故名金刚喻定定虽有力能破一切余惑先断故今唯断第九品惑此定既能断有顶地第九品惑能引此惑尽得俱行尽智念起即此尽智是解脱道此解脱道与漏尽得[宋-木+取]初俱生故名尽智颂言尽得俱者即是漏尽得俱名尽智也尽智生已成无学果更无学故亦名为应谓阿罗汉此翻为应应受人天广大供养故（已上）　愚闻记云尽得择灭离系得也此得尽智俱行也故金刚喻定尽得尽智三种可分别也（文）尽得云烦恼已尽义我身得持云也)。

(○欲界思惑断スルニハ二向果立色无色思惑断唯一向果立所▆事　集注云然断欲九品立二三果上八地思惟一无学者　止观六云如险处多难多须城壁欲界多难多果休息也故知上界定地少难唯立一果（已上）)。

此第四果无学道也此无学道有时解脱不时解脱二人七圣中第六第七也　次时解脱　是前修道位钝根人名信解移无学道云时解脱阿罗汉也待时及众缘证果故云时解脱也是钝根罗汉也　次不时解脱　是前修道位利根人名见得移此无学道时名也不待时及众缘证果故名不时解脱也是则利根罗汉也俱舎意异之　慧解脱　谓依慧力离烦恼障也　俱解脱　兼得灭定离解脱障解脱障者灭定障也。

罗汉有六种姓一退法种性　谓遇小缘则退所得果也　二思法种性　谓惧退失恒自思惟自害思也　三护法种性谓於所得法自访护也　四安住法种性　无退缘不及退果安住不增进也　五堪达法种性　堪谓堪不退修练根练根者转钝成利达谓通达也是练根罗汉也　六不动法种性　为烦恼不动也是最上利根罗汉也　此六种中前五种从时解脱生後一种从不时解脱生是利根故一向不退也　已上付七圣位见修无学三道分别如是依毘昙论意注之也。

(○时解脱不时解脱及惠解脱俱解脱事初时解脱者具待时解脱名时待解脱也时六有一得好衣时二得好食时三得好卧具时四得好处时五得好说法时六得好同学时也此人信行钝根也六种性前五种也尽智无学等见智得也次不时解脱者具不待时解脱名时不待解脱也此人法行利根也六种性中第六不动种性也尽智无生智无学等见智得也尽智者烦恼已尽知智也无生智者更生无知智也等见智者世智也上已示如但此尽无生智等多义有具释签四出杒次惠解脱等者直真理缘但正道修惠解脱正助合行俱解脱名初时不时缘从名得次惠俱观约名立正理论心时不时次如惠俱对当又玄义四及四教义时不时二各惠俱二有夫者灭尽定不得者惠解脱名灭尽定得タル者俱解脱名也正理心正意从多分从玄义四等心傍正兼论也件义颂疏遁麟玄义四集注等依畧书也)。

(○诸论七圣惠俱列今家何时不时立事随义转用也见修二道既利钝列故无学於亦利钝列为惠俱改时不时也　玄义真记四本有)。

(○三种罗汉事一惠解脱二俱解脱三无[得-彳]解脱也　止观十云有三种念处一性念处二共念处三缘念处性是直缘谛理共是事理念修缘是遍缘一切境法亦是缘三藏教法後证果时成三种解脱惠解脱俱解脱无[得-彳]解脱故结集法藏时选取千人悉用无[得-彳]解脱（文）惠俱二人前如无[得-彳]解脱云三藏教法四韦陀典天文地理等一切事通达云也诸六种九种罗汉中无[得-彳]名无但大论此名有故知佛在世时俱人所摄也俱人中胜者缘念处修三明得者无[得-彳]解脱云也具止观十弘决十四教义第四五等有)。

(○大种罗汉事　颂疏二十五云契经说有六阿罗汉一者退法谓遇少缘便退所得二思法谓惧退失恒思自害三者护法谓於前所得法自防护四者安住法无胜退缘虽不自防亦能不退无胜加行亦不增进五堪达法谓性堪能好修练根速达不动六不动法不为烦恼所退动故（文）又云退法种性必是先有思法等五亦有後得谓有先来是思法性或有从退练根成思乃至不动法如思法说此中退法非必定退乃至堪达非必能达但约容有建立此名（文）第一退法付憍底迦六反退事　集注云婆娑明憍底迦六反退失阿罗汉果第七恐退以刀自害[糸*(冬-ㄆ+免)]至咽半已得漏尽及至断颈已取涅盘（文）不同凡夫舍命而已（已上集注）第二思法成论死法名旧婆娑忆法名旧俱舎自害法名集论念法名此人退失恐自害死思故也第三护法旧俱舎守护法名第四安住法旧俱舎住不动法名顕杨圣教论不动法名後不动异也第五堪达法旧俱舎进法名集论分别法名第六不动法旧俱舎不坏法名顕扬圣教论不退法名集论无碍法名也)。

(○性退果退事俱舎颂曰四从种性退五从果非先矣)。

(○性退事　集注云约性论退不退事)。

(○七种罗汉事　正理论云不动分二後先别故先不动性及後练根得不动性（文）第六开出七种也)。

(○九种罗汉事成论明之义章十七释之一退相毘昙退法也二守相毘昙护法也三死相毘昙思法也已上三退分三味住也四住相毘昙住法也住分三昧住五可进相毘昙堪达法也增分三昧住六不坏相所得三昧不败坏也七不退相所得功德退失无也此二人毘昙不动法也达分三昧住也八惠解脱九俱解脱如常六种根性约惠俱观行约九种根性观行兼举也)。

(○罗汉果性退不付四句分别事一性不退果退是初退法也最下种性故性退义无果退也二果不退性退是练根中间四性也夫者本是退法者练思法也思法练护法也护法练住法也住法练堪达法トナレル者缘值练性退也或第二退第一也乃至第五退第四此退性练根约先定性非三果性俱退是退法练中间四成者两退有四果性俱不退是二种不动并先定中间四种也　集注云柝玄谓非先种性者但是无学一道所成不得坚固故有退若是先种性由学无学二道资持坚固故无退（已上）)。

(○四果退不退事柝玄三家引一初果不退後三果退是萨婆多宗义也谓圣者退凡夫事无故初果不退也後三果有漏断约退法者约退义有二前三果退第四果不退是大众部义也谓不等观四谛者见道初果退义有又後五性约第四果不退也中间二果前如三初四两果不退中间二果退前准知是经部宗义也　问罗汉已见思尽已极果证何退者有荅玄义四止观九弘决九等按盖信行惠解脱人事禅不修灭尽定エズ或世智以惑断但尽智得无生智不得违缘值烦恼起退事有违缘者一长病二远行三谏诤四营事五多读诵也又大经五缘明一乐多事二乐说世事三乐睡眠四乐近在家五乐多游行也问惠解脱人必退耶荅但违缘值者退也必全退非问退几时节经耶荅少时经也此生中必复无学得也具集注有)。

(○退付三退事　颂疏二十五云颂曰应知退有三已未得受用佛唯有最後利中後钝三也释曰退有三者一已得退谓退已得殊胜功德法故二未得退谓约未得殊胜功德即名为退故三受用退谓已得功德於受用时不现在前名为退也佛唯有最後者佛唯有一受用退以具众德无容一时顿现前故利中後者利谓不动罗汉有中後二退中谓未得退後谓受用退以利根故无已得退钝三者钝谓退法等五此具有三退也（已上）佛者三藏佛也)。

(○尽智无生智事　颂疏二十六云从此第二明尽无生智论云尽无生智二相何别颂曰智於四圣谛知我已知等不应更知等如次尽无生释云谓释云谓无学位若正自知我已知苦我已断集我已证灭我已修道是名尽智若正知我已知苦不复更知我已断集不复更断我已证灭不复更证我已修道不应更修名无生智（已上）是则四智名也)。

(○有余无余涅盘事子缚断尽名有余涅盘果缚断尽名无余涅盘灰身灭智无余也)。

(○五分法身之事诸文繁多輙难解故略不书之)。

(○孤调解脱云事化他利生义无故也)。

(○後三果人戒退家还事不尒但初果此义有止观真记九玄义四并四教义第六明七圣今图之)。

九次第定者七圣中身证不还所得也一初禅定二第二禅定三第三禅定四第四禅定五空无边定六识无边定七无所有处定八非想非非想定九灭尽定此灭定并无想定欲界色界依身得也俱舎云二定依欲色矣。

(○九次第定事　法界次第中云通言次第定者若入禅时深心智惠深利能从一禅入一禅心心相续无异念间杂故名次第定也一初禅次第定离诸欲恶不善法有觉有观离生喜乐入初禅定时是中初禅定观均齐自识其心心心次第而入无有刹那杂念间入初禅定是为禅禅次第定也二二禅次第定若从初禅入二禅时是中二禅定观均齐自识其心其心次第而入无有刹那杂念间入二禅定是为二禅次第定也三三禅次第定四四禅次第定五虚空处次第定六识处次第定七无处有处次第定八非有想非无想处次第定意皆类同初禅二禅中明九灭受想次第定若从非有想非无想处入灭受想定时於是定前自识其心要期心利心心次第而入无有刹那杂念间入灭受想定是为灭受想次第定也（已上）)。

(已上七圣位▆)。

西谷名目句解卷第三终