菩提道次第直讲卷第五

宗喀巴大师造

大勇法师口译

智湛居士笔录

第二，有思惟业果总相。思惟差别相。及思己应行止之法，三者。初中有正明思惟总相之法。及各别思惟，二者。初中又四，即业决定之理。业增长广大。业不作不得。及业作己不失，是也。初者任随异生与圣者，下至生於有情地狱。仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者。悉从往昔所集善业出生。谓从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中，所受热恼之苦以下，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦，亦无是处。（宝鬘论）云：「从不善生苦。而有诸恶道。从善有乐趣。并生诸安乐。」是故诸苦乐者，非从无因，及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦。及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生。无有爽误也。於此不虚谬之业果得决定者。说为一切诸佛之正见。赞为一切白法之根本也。

第二，由小善业能生甚大乐果。又小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大，逈非外因果之增长广大所可及。如（聚）云：「虽作微小恶。後世招大怖。能为大损失。如毒入腹中。虽作小福业。後世感大乐。能成大义利。如谷实成熟。」

第三，若於感受苦乐之因业未积集者。则其苦乐之果，决定不生。然於佛所积聚无量资粮之果诸受用者。虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。

第四，诸作善不善业者。出生悦意不悦意之果。（殊胜赞）云：「彼诸婆罗门。谓福罪可换。佛说作不坏。不作则不遇。」（三昧王经）亦云：「作己无不受。亦无受他作。」（戒经）云：「假使经百刧。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。」

第二，有正明十业道。与抉择业及果，二者。初者，如是已知苦乐因果各各决定。及业增长广大，不作不遇，作已不失者。当先於业果之理，如何发起决定而取舍耶。总之，善行恶行运转之门。决定唯三。十业道虽不摄尽三门之一切善不善业。然善不善之诸粗显重罪。世尊摄其要者。说十黑业道。若断除彼等，则大义之要，亦摄入十。故说为十白业道也。（俱舍颂）云：「於中摄粗重。善不善随类。说为十业道。」（戒经）亦云：「护语极护意，身不作诸恶。此三业道净。当得大仙道。」是故（十地经）中称赞断十不善戒律之义。（入中论）亦摄云：「诸异生类及声闻。独觉定性与菩萨。决定善及现上因。除尸罗外更无余。」如是若於一种尸罗亦不数数依以护心而防守之。而云我是大乘。此诚极为下劣。（地藏经）云：「以此十善业道。当得成佛。」若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持。犹作此语云。我是大乘。我是求无上正等菩提者。彼补特伽罗最为诡诈。说大妄语，於一切佛前。欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作。其死必颠倒堕落。言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。

第二有三。黑业果。白业果。及别释业之差别。

第一有三。正明黑业道。重轻差别。及释彼等果。

初者，此中杀生之事者。谓他有情。於意乐三中　想者有四，谓如於有情作有情想。　非有情想。於非有情作非有情想。及有情想，之四者。想之一三不乱。二四者错乱也。於彼发起有差别者。如欲唯杀天授而起加行。若误杀祠授者。则不成根本正罪。盖於彼中须想不乱。若於加行时有念任谁亦杀，总发起者。则无须不错乱矣。以此理趣，於余九中，如应当知。烦恼者，三毒随一皆可。发起者，希欲杀害。加行者，自作，或教他作，二者皆同。加行体性者，或噐或毒或明咒等门中，随一而作。究竟者，谓以彼加行为缘。或即尔时，或於余时，死在己先也。

不与取之事者。任随他所守持之物。意乐三中想及烦恼，如前。发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。加行中之作者，如前。加行体性者。以势刧暗盗，任随所作，亦同。又或借债，及受寄托，以余谄诳方便，不与而取。若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取焉。究竟者，谓生得心。又若教他或刦或盗，彼生得心，即足成罪。譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。

邪淫之事有四。非所应行者。谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。非支者。除胎门外之口等也。非处者。如师长等之附近及塔寺处等。非时者。妇女孕期中或住斋戒等也。意乐三中想者。（摄抉择分）云：「於彼彼想。」谓须不错乱，戒律中不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。（俱舍注）云：「於他人妻作己之妻想而行欲者，不成业道。於他妻作非他之妻想而行欲者，成与不成有其二说。」烦恼者，三毒俱可。发起者，欲行不净行。加行者，於彼事进趣。究竟者，两两交会。

妄语之事有二。见闻觉知四，及与彼相反之四也。所知境者，能解义之他有情也。意乐三中想者，於见言不见等。烦恼者，三种皆可。发起者，欲变更而说。加行者，或语，或默然忍受，或动身表相，为自为他，而说亦同。此中妄语离间恶口三者，谓虽教他作，亦成彼罪。（俱舍注）中谓语业四种，教他亦成业道。戒律中则言生彼等之究竟罪，须自说也。究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语（俱舍注）中说也。离间恶口，亦同之。

离间语之事者。谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中，想及烦恼同前。发起者，於和合有情，欲令离间。於不和者，欲不和合也。加行者，随以谛实不实之语，及雅非雅之词。为自为他而说俱可。究竟者，离间之语，他了解也。

粗恶语之事者。谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼，同上。发起者，欲说粗恶语。加行者。随以实不实之语，依彼种姓身体戒律威仪等过失，而说不和雅之言。究竟者，随其所说之境，彼解其义也。

绮语之事者。即诸无义利之言。意乐三中想者，谓於彼而彼想。然此中即於所欲说之事，随想而说。不须了解之对境。烦恼者，三种随一。发起者，欲不相续之杂乱而说。加行者，於绮语进趣　究竟者，说绮语竟也。

贪心之事者。谓他之财物资具。意乐三中想者，於彼事彼想。烦恼者，三种随一。发起者，欲属为我之所有。加行者，於所思事进趣而作。究竟者，想彼财物等，愿当属我也。

瞋心之事，及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲为打等。或作是念，曷当令其被杀及缚。并以他人，或彼自己，於其受用，自成衰败。加行者，於彼所思而作加行。究竟者，决定为打等之事。

邪见之事者，实有之事也。意乐三中想者，於所谤事为谛实想。烦恼者，三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，於其所思加行进趣。此复有四，於因谤者。谓无善行恶行等，於果谤者，谓无善恶二者之异熟，於作用谤之三中，谤投种及持种之作用者，谓无父投种无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来於此世，及由此世趣於後世也。谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。於实有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。彼中意业思者，是业非业道。身语七业者，是业。以是思所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。

第二有二。释十业道之重轻。兼略释具力之业门也。初者，（本地分）中说六种业重理。现行者。谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。串习者，谓於长时，亲近修习，若多修习，善不善业。自性者，谓身语之七，前前重於後後。意之三业。後後重於前前。事者，谓於佛法僧师长等处，为损为益，名重事业。所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。所治损害者，谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。（亲友书）亦云：「恒及耽着无对治。具德所依业由生。善与不善五大端。当勤修习彼善行。」此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依。分之为二，遂成五也。

第二有四。谓田门力大。依门力大。物门力大。及意乐门力大也。初者，三宝尊长及等同尊长与父母等是。於此等前，虽无猛利意乐。稍作损益，罪福大故。又（念住经）云：「若三宝之物，虽极微小。不与而取，後仍归还。其物属佛及法者，即当清净。倘属於僧，则在僧未受用以来，不成清净。若系食物，则堕大地狱。若是余物，当於无间近边之大黑暗狱中受生也。」菩萨者，为最有大力之善不善田。如（入生信力印经）云：「若以忿心背菩萨坐，而作是言。此极恶人。我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中。罪尤重大。而无可数。又於菩萨生瞋害心。出不雅言。较将尽恒河沙数诸窣堵坡，毁坏焚烧。所生之罪如上所说。」（入定不定印经）云：「若於胜解大乘菩萨前，净信瞻视。赞彼名称。较将十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱。於转轮王位，或梵天乐，而安立之。所生福德，尤为超胜。无可数量。」（最极寂静神变经）云：「若於菩萨下至以一抟食施与傍生之善，为作障难。较杀南赡部洲一切有命，或刦夺其一切财物，说所生罪而无数量。」故於此处，当极慎重。

第二，如铁丸入水，虽小沉底。若作成器，虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪，重轻亦同。盖谓追悔先罪，守护後恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。若不如是而作，从轻懱门中，故知而行，善巧自矜者，是则重焉。（宝蕴经）亦云：「假使三千世界一切有情。皆住大乘具转轮王位。一一持灯，油如大海，炷如须弥。供养佛塔。较之出家菩萨。以灯炷沾油供於塔前。其福百分，亦不能及。」此中意乐及田。皆无差别。而物之相差虽钜，以依之力也明矣。由是理推之。则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者。亦诸後後较之前前之进步为迅速也，明甚。如以在家修布施等时，亦以住於斋戒者所作，与无戒者所作。二善根力之大小，逈然不同焉。（治罚毁戒经）云：「若破戒苾刍以大仙幢相覆身，於一夜中受用信施，所集不善。较之一具足十不善之人。长时无间，於百年中积集其罪尤为众多。此亦由依门之罪大也。」（戒经）亦云：「猛焰热铁丸。吞之犹为胜。不以破戒身。向聚落乞食。」此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云：「依於法之罪中，则十不善罪是少分耳。」诚哉斯言。

第三，布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者。较之财物施供，远不能及。据此为例，余亦当知。

第四，（宝蕴经）云：「若有菩萨，不离希求一切种智之心。虽仅散一花。其所得福。较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥。复於彼等塔，尽恒沙数刧，以一切承事而为供养。所得福德，前者为多。」如是以所得胜劣。及缘自他义利等之意乐差别。复於猛缓久暂诸门，应当了知。於恶行中，亦以烦恼猛利恒常之力大。然彼中尤以瞋恚力为尤大。（入行论）云：「千刧所积施。及供如来等。凡其诸善行。一瞋皆能坏。」又或於同梵行者，彼中更以瞋菩萨为极重。（三昧王经）云：「若一於一作害心。持戒闻法不能救。静虑及住阿兰若。施与供佛皆莫救。」

第三有三。异熟果。等流果。增上果。

第一，十恶业道一一依於大中小之三毒而有三品也。彼中杀生等十。大者，一一能感地狱。中十，一一饿鬼中生。小十，一一畜生中生。此（本地分）所说（十地经）中小中二果，其说相反。

第二，出恶趣已。虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏。妻不贞良。多遭毁谤。亲朋乖离。闻违意声。他不受语。贪瞋愚痴，三者增上。

第三，杀生者，外器世间，饮食药果，微小无力等。不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。妄语者，农事船业，不兴盛等。离间语者，地不平垣，高下难行等。粗恶语者，地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事，年月日夜转衰微等，瞋心者，多有疫疠灾害兵戈等。邪见者，於器世间胜妙生源，渐见隐没等。

第二有二。白业，及果。初者，於杀生，不与取，欲邪行中，思其过患。具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。如是语四意三，亦如是配。其差别者，当说为语业意业。此（本地分）中所说。事及意乐加行究竟等，随类配之。如配断杀生业道事者，为他有情。意乐者，见过患已，而欲断除。加行者，於杀止防护而行。究竟者，正防护圆满之身业也。依於此理，余亦当知。

第二三中。异熟者，以下中上善业，於人及欲天并上二界中生也。等流增上者，反不善业而配之。

第三有二。引满之别者，乐趣引业为善。恶趣引业不善是也。满业则无一定。虽生乐趣，犹有支节及根不全，颜色丑陋，短寿多病，贫穷等者，以不善而感也。於傍生饿鬼，亦有受用丰饶者，善所感也。如是於引业为善引中，满业亦有善与不善业，二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善二种，为四句也。於定不定受中。定受者，谓故思而作，及积聚也。不定受者，不故思作，与未积聚也。作与积聚之差别中。作者，谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者梦所作等十业也。於决定受，依受果时期有三。谓现法受者，彼业之果，於彼年受之。顺生受者，二世受果也。顺後受者，三世之外而受也。

第二，断十不善。虽亦能得贤妙之身。然若能有一体相完全修习一切种智之身者。则修道之进步，逈与余者不同。故应修求如是之身。此中分二。异熟之功德，及业用。异熟之因。初中有八，寿量圆满。形色圆满。族姓圆满。自在圆满。信言威肃。大势名称。男性具足。大力具足。

第一，以先引业感得长寿，如引而住。以是於自他义利，能长时中多集善业。

第二，形色姝妙，根无不全，竖横相称。以是所化机等，见生　喜，听从教授。

第三，於世间敬重，共所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。

第四，有大财位朋翼僚属，以是摄诸有情，而成熟之。

第五，由以身语不诳他故，令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情，令其成熟。

第六，具足勤修施等功德，成诸众生所供养处。以是於他一事业而为助伴，他便为报恩故，速听教化。

第七，具足男根。以是为一切功德之噐。以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情能为共行。或处闲静，无能为碍。

第八，以先业力，性少疾损，或全无病。以现世缘，有大勇悍。以是於自他之事，无所疲厌。坚固勇猛，得思察力，速证通慧。

第二有八。初者，於诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。复次颂云：「若到杀生塲。施放作饶益。遮止害有情。当能得长寿。恒作侍疾人。并施与医药。不杖石损他。当感得无病。」

第二，惠施灯明，及鲜净衣等。复云：「依於无忿恼。以施感妙色。不嫉姤果者。说有善堪能。」

第三，摧伏我慢。於师长前及余人所，敬重若仆。

第四，於求衣食等者，而行惠施。纵其不求，亦作饶益。又於苦恼及具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施。

第五，修习断除四种不善之语。

第六，发愿自於後世能修种种功德。且於三宝父母能闻独觉和尚阿闍黎诸师长所而修供养。

第七，乐丈夫德。厌妇女身。深见过患。於诸贪着女身之辈，遮止其欲。断男根者，为作解脱。

第八，他所不能，我为代作。於可共合，为作助伴。并施饮食。彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。三缘者，心清净中观待於自有二。修诸善因，回向无上菩提，不希异熟，及意乐至诚猛利而修诸因也。观待於他有二。见同法者，上中下三，断除嫉垢，校量，毁訾。心生随喜。与若不能者，亦应日日，於其所行多次观察焉。加行清净中观待自者。长时无间，猛利所作。观待他者。未正受行，赞美令受。诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。田清净者。即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。

第三有二。总示。及别以四力净修之法。初者，如（入行论）云：「从不善生苦。如何从彼脱。我昼夜常时。唯思此应理。」又云：「一切善品根。佛说胜解是。又彼之根本。常修观异熟。」知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐覆。难获决定故。如（三昧王经）云：「月星可坠地。山邑亦可坏。虚空变为余。佛不说虚语。」於如来语须生决定信，在未获此无伪决定以前。随学何法，亦不得佛所钦喜之决定也。有一类人，自谓於空性已获决定。於业果未能决定。於彼不作数者。其於空性之见解成颠倒矣。达空性者，即於空性见为缘起之义，能为於业果生决定之助伴故也。前经又云：「如同幻泡阳焰电。一切诸法似水月。虽然不缘身死後。往他世之数取趣。但已作业非成无。当如黑白熟其果。此道理门甚奥妙。微细难见佛行境。」以是当於白黑二业因果，生起决定。常於昼夜观察三业门，断绝恶趣。若初於业果差别，未能善巧。或稍了知，而三门放逸者。是唯开恶趣之门。（海问经）云：「龙王，诸菩萨，以一法而能正断险恶之趣颠倒堕落。一法为何，所谓念我如何而住。度诸昼夜。於诸善法数数观察。如是思已，遮止恶行之法者。」（谛者品）云：「大王汝莫杀生命。众生於命极护惜。以是欲保长寿者。心中亦不思断命。」於十不善等诸罪，虽惟发起之心，亦不可轻动。应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云格西敦巴，谓唯业果甚关重要。吾意现今讲说闻修，皆非希罕。唯修此业果者难矣。普穹瓦报曰，如彼当作。又敦巴云仁者心量莫粗。此缘起甚细。普穹瓦云我於老时，惟依靠（贤愚因缘经）。夏惹瓦云随生何过。佛不责余。咸谓以作此业。今生此事也。

第二，如是於诸恶行，亟应努力无使有染。若因放逸及烦恼炽盛等缘，而生罪者。亦不可任意放置。於佛大悲所说出罪方便，当须励力。又彼堕罪还净之仪轨者，如三种戒中，别别所说。罪还净者，当以四力。彼中初力能破力者，於无始来所作不善，多起追悔。此若生者，须修生起异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏，及三十五佛忏法，二种而作。

第二对治现行之力有六。依甚深经。胜解空性。依持诵。依形像。依供养。依名号。初者般若等经句，受持读诵等也。

第二，住入无我而明显之法性。深信本来清净也。

第三，百字等诸殊胜陀罗尼。如仪轨而持诵之，（妙臂经）云：「犹如四月火焚林。无有遮障然徧野。以念诵火戒风燃。精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山。不堪威光而消融。戒日光明念诵炽。恶罪雪山亦归尽。如於暗中置灯光。黑暗无余而除灭。千生所集罪黑暗。以念诵灯速遣除。」彼亦乃至未见罪净相而诵之。相者，谓於梦中梦吐恶食。又酪及乳等，或饮或吐。或见日月。或於空行。或遇猛火水牛黑人，或见苾刍苾刍尼之僧众。或出乳树。象及牛王。山与狮子座。并微妙宫殿，而为上昇。或梦问法。此（准提陀罗尼）中说也。

第四，於佛获信已，塑其形像也。

第五，於佛及塔，兴种种供养。

第六，佛及诸大菩萨名号，闻而持之。此等唯是（集学论）中所正出者。余亦多矣。

第三，遮止力者。论正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作，随喜他作，之杀生等三门惑业，及法之障。此（日藏经）中说。意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言。故律中问後防护耶。广释中说也。是故後不更作之防护心，颇为重要。然此心生起，又从初力而自在也。

第四，依止力者。皈依三宝，修菩提心。

总之，佛为初心学人，虽说多种忏悔之门。然对治圆满者，四力为全也。罪净规者，於诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因。或虽生恶趣，竟不受苦。或但於现身稍患头痛，即成清净。如是诸须长期受苦之罪，或成短促。或竟不受。此亦为忏者，力有强弱。及四力对治全与不全。力势急缓，时期长短，以为等差，而未有一定也。经及律中，谓「假使经百刧。所作业不亡」者。盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者。则虽定当受果亦能清净。（八千颂释）中说也。由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者。纵遇余缘，果必不生。如以邪见瞋恚断坏善根，彼亦同之。此（烧戏论）中所言。然以忏护清净，虽能令无遗余。若初无罪染之清净，与忏已而净之二，则大有差别。如（菩萨地）中言，根本罪生。虽能重受还净。然於现生不能证得初地。经中亦云，若生经中所说一种谤法之罪。於七年中，每日三时忏悔，罪虽清净。然任如何疾速，欲得忍位时，须经十刧也。以是无余清净之义者，是於不悦意之果清净无余。生起证道等者，则为甚远。於从初无染，当励力焉。

是故说言诸圣者等。虽为命难，亦於小罪不故知而行。倘若忏净与初即不生二者无别。则无须如是作矣。譬如世间伤损手足，後虽治愈。然与初未伤损，而不同也。

第二，往者为求现世，亦不虚伪。於求後世，仅随语而转耳。若能易地而观，求後为主，求现为兼者，是即生也。虽然，尤须坚固。彼虽生已。仍当努力修之。

第三，以经言，於一切世间圆满，皆须弃舍。而作错乱之根据。有一类人，作如是想。谓受用等圆满善趣者，不出世间故。於彼希求不应理也。夫於所求，有现时及究竟所求二种。世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求。由依彼身渐次展转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土，彼之眷属等，故也。於彼密意，故（庄岩经论）中说以前四度成办身，受用，眷属，圆满之善趣。又多经中亦说，以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。

菩提道次第直讲卷第五终