第五章　部派佛教的发展

　　从佛教创立初期，一直到佛陀入灭后的一百年间，弟子们严格奉行教法，教团内部和合，没有争论，佛教史上称为「原始佛教」时期。

 
　　之后，佛教教团逐渐向外发展，由于各地方使用的语言不同，种族纷杂，加上弟子们对佛法和戒律的见解不同，逐渐产生分歧，佛陀入灭后一百馀年，分裂为「上座部」与「大众部」两大部派，称为「根本分裂」。两大部派由于流传地区日广，各地传承关係不同，风土人情迥异，便要求在说法上和制度上有所调适，因此分派越来越多，到佛陀入灭四百年间，先后分化成十八部或二十部，称为「枝末分裂」。从根本分裂到枝末分裂，在佛教史上称为「部派佛教」时期。部派时期的佛教，在阿育王和迦腻色迦王等护法仁君的护持之下，获得长足的发展，并且开始向国外传播，各部派分别建立起自己的经、律、论体系，思想理论上有较大的发展变化。
 
　　　　

上座部与大众部

 
　　佛教从佛灭百馀年后的第二次结集，分为上座部与大众部两大派别。上座部以僧团长老为主，思想转为传统和保守；大众部则以革新派比丘为主，较为积极和前进。

 
　　部派分裂发展的根本原因，南北传有所不同。依南传，主要是关于戒律问题的争论，就是在佛陀入灭后百年左右，东方毘舍离的跋耆族比丘众对戒律的态度，与西方严持戒律的耶舍长老有所不同，而引起「十事非法」的诤论。北传则是关于教理的意见不一，大天比丘对阿罗汉证果问题有五种意见，就是所谓「大天五事」。大天认为佛教僧团应该提倡自由宽大的学风，以求进步。于是主张种种新论异说，成为新派领袖。上座部长老对于大天的新论异说，大不以为然，自此，前进与保守两派在鸡园寺争论不已。

 
　　阿育王知道此事，曾到鸡园寺亲为调解，然双方各持己见，不相上下。这时大天提议说：「戒经中所载灭诤的方法，应该依多数人的意思。」阿育王遂依此方法裁决。当时两派中，保守派年高者多，而人数较少；进取派中，年高者少，而人数却多。
 

　　表决结果，进取派自然获得胜利，因此正式分出上座部与大众部。

 
　　至于上座部，由长老亲率众比丘自动离开鸡园寺，远走到西北印度的迦湿弥罗城。阿育王深感婉惜，遣人到迦湿弥罗城，坚请众比丘重返鸡园寺，众比丘不允，阿育王遂遣人在迦湿弥罗重建另外一座鸡园寺，以供养上座比丘。后来上座部的教化活动一度盛行于西北印度地方。
 
　　　　

二十部派

 
　　部派根本分裂成上座部与大众部之后，除了根本分裂的原因以外，加上理论诠释上的分歧，导致两大部派的再度分化。总计部派分裂之数，南传说有二十四部，北传则说有十八部或二十部。部派分化发展的原因、年代与名称，南北传与藏传的文献史料各有不同记载。
 

　　各部派分裂的年代，据南传所述，是在佛陀入灭后一百年至二百多年中间；依北传则认为，佛陀涅槃后一百年至二百年中间，先有大众部之下各支派的分裂，而于佛陀涅槃后二百年至四百年初，才有上座部之下各支派的分裂。

于南北两传对于部派分裂的说法，互有差异，见附表所示：
 
　　　　

 
二、北传分派说──《异部宗轮论》之说

 
　　在诸多部派名称中，有的以创始者命名，如：法上部、贤冑部、法藏部、饮光部(迦叶)等。有的以地名作为部派名称，如：制多山部、东山住部、北山住部、王山部。也有依教理特色立名，如：说一切有部、灰山住部、一说部、说出世部、多闻部、经量部、正量部。

 
　　无论十八部或二十部，基本上仍以大众部与上座部两大系统做为中心而分别发展。上座部系中的「说一切有部」最早形成，也是最大的派别。该部的学说一直被视为上座部的代表，它所传的论藏典籍也最多，如《大毘婆沙论》便是。据传上座部原来流行于印度北方，说一切有部也出现在印度北方，而逐渐流传于印度中部，后来上座部还向南推进，传到南方锡兰岛上，成为主流。当印度本土的上座部佛教逐渐没落，锡兰所传的南传佛教便成为上座部佛教的代表。馀如缅甸、泰国、寮国、高棉等东南亚国家也属于上座部佛教。

 
　　大众部则先在印度东方盛行，后来又移到印度南方，后来发展成为北传大乘佛教的主流，主要分佈在中国、日本、韩国、越南、蒙古以及俄罗斯的西伯利亚地区。
 
　　　　

各部派的学说

 
　　各部派对于佛教的基本义理，如四圣谛、八正道、十二缘起、涅槃等，都採取完全信奉的一致态度，但各派也都有自己奉持的经典，因此造成差异。这些差异其实只是某些教义论证上的枝末细节不同。从现存的汉译资料来看，《异部宗轮论》及其异译《部执异论》，或《十八部论》、《异部宗轮论述记》等所述，他们争论的问题深具哲学反省的意义。各部派中保存下来的资料最完整的是说一切有部，如《六足论》、《发智论》、《大毘婆沙论》与《俱舍论》等，这些着作不仅阐述说一切有部的基本主张，更广泛涉及其他部派的观点。根据这些资料，可归纳出各部派争论的基本问题：

 
　　1.有无、真假的问题如前所述，部派佛教的学说，大体上分别以大众部和上座部为两大主流而分裂发展。这两大主流在理论上的差别，主要宗旨不外乎「空有之争」，大众部主张「空」，所以近乎大乘，上座部主张「有」，偏重于深奥的理论研究，于法义做精微的分析。如说一切有部主张「三世实有，法体恒有」，认为一切世间法、出世间法都有实体，有一种真实的客观存在，因此对一切诸法广为分别，对一切法做「五位七十五法」的归纳分类，深深影响了后来的法相唯识宗。另外，如犊子部则不仅主张世间法实有，而且进一步认为我法亦有。

　　大众部系的一说部主张世间法、出世间法都是假名，全无实体；说出世部认为世间法是假名，而出世间法全是真实；说假部则认为世间法与出世间法各有一部份是假名。以上这些关于有无、真假的问题，是就各部派的相对立场而分判的，不像后来大乘论典中各派的主张那样明确。

 
　　2.佛陀观的问题上座部大致延续原始佛教的看法，认为佛陀是由世间修行而解脱成佛的，他的生身与世人一样有苦乐感情。所以，佛陀被视为历史真实存在的教主，是人天导师，是人格圆满的觉悟者。大众部则认为佛陀并无生灭变化，是威力无边，超越时空的伟大圣者。佛陀能够示现种种法身，印证「十方三世」有无量无数的佛。后来的大乘佛教直接继承大众部这种佛陀观，奠定了成佛理论的基础。

 
　　3.心性及解脱问题上座部认为心有染有净，染心不能解脱。大众部则主张「心性本净」，人心本来清净，只因后天各种烦恼贪着染污，成为凡夫，所以藉由修行去除染心，必能得到解脱。此说成为大乘佛教「佛性论」的理论基础。

 
　　4.轮迴转世的问题各部派主张，在三世六道轮迴的主体就是心识。他们争论两个问题，一是「补特伽罗」的有无，一是「中有」的有无。「补特伽罗」就是指轮迴转生的主体，这个问题在上座部系统各部派间被广泛讨论着。其中，犊子部和正量部认为有一个补特伽罗存在；经量部认为人体内有个叫做「一味蕴」的命根，后来被唯识学派吸收发展为「阿赖耶识」；说一切有部则主张有一个「世俗补特伽罗」或「假我」存在。

 
　　关于「中有」的有无，说一切有部认为在欲界、色界都存在「中有」，它是生死轮迴的中间环节。他们并且认为「中有」的形状像个五、六岁的孩童，但微细难见，能透过一切障碍物，少经七日，多经四十九日，就能投胎下一生，并且根据前世的善恶业来决定投生的处所。但大众部系统则否认「中有」的存在，认为并没有今生来世之间的神识。

 
　　部派林立的时期，诸派自守宗风，各有千秋，却共同认定自家所传承的一系才是正统的、纯正的佛教。因此在部派思想发展过程中，百家争鸣，有如百花齐放般的灿烂辉煌。
 
　　　　

阿毘达磨的发达

 
　　关于「阿毘达磨」的起源，有的认为，佛陀时代，阿毘达磨在弟子间已经相当盛行；第一次结集时，已有「论藏」的结集。一般而言，部派佛教的兴起，直接促成阿毘达磨的学风，甚至堪称这一时代的佛教为「阿毘达磨佛教」。到佛陀入灭后四百多年左右，关于阿毘达磨的着作已经洋洋大观，这些都和部派佛教的兴起发展有密切关係。

 
　　何谓「阿毘达磨」？梵语abhidharma，音译「阿毘昙」，意译为「对法」。就是种种法义的分类、解析和研究，形成为三藏之一的「论」藏。

 
　　阿毘达磨的出现和演进情况，先是简单归纳一些名相，综合法义的要领，令人容易忆持，所以早期阿毘达磨只代表佛说经典的泛称。后来由于部派的发达，含意就複杂起来，各派的论师为了使佛法进一步条理化、系统化，就加上种种的分类、解释，各部派都有各自立场的阿毘达磨撰述，于是深奥繁琐的哲学式教典就此发展。

 
　　关于阿毘达磨发达的过程，日本学者木村泰贤把它略分为四个阶段：

 
　　1.契经型态时期：当时经论未分，阿毘达磨被摄于《长阿含》及《中阿含》等经典之中。

 
　　2.经典解释时期：担负经中的定义、分类的工作。

 
　　3.论典独立时期：随着部派发展而产生的独立论书。主要以《舍利弗阿毘昙论》、《六足论》、《发智论》、《婆沙论》等为代表。
 

　　4.纲要论书时期：代表各派的主要论书已经完成，为了便于简单学习，所以有纲要书出现。如法胜的《阿毘昙心论》、觉音的《清净道论》(南传论书)、世亲的《俱舍论》等书。

 
　　最早期的阿毘达磨文献，现存的有南传七论与北传七论。北传七论中，以《发智论》为主，是说一切有部的根本论书，它贯通旧说，演绎新知，颇多善巧。另外，以《品类足论》与《界身足论》、《识身足论》等六论为辅，这六部论典都受到《发智论》的影响，而成为有部思想的主流，称为「六足发智」，犹如「一身六足」。

 
　　南传佛教抱持着「论藏亦佛说」的立场，来阐扬南传七论。七论之中，《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》等六论，传说是佛说的，最后的《论事》，是目犍连子帝须在论议中为了破斥他宗而造的，可说是对异部的批判论典；在部派教义的地位上，它相当于北传的《异部宗轮论》。

 
　　后期发展的阿毘达磨佛教，北传以《大毘婆沙论》、《俱舍论》为中心，南传则以《清净道论》为中心，然该论在南传三藏中编在「藏外」部份。
 

　　在思想方面，早期对于业、禅定、六根、六界、四谛，或中道、五蕴、十二处、十八界等佛教的基本教义，採取分别说明，并加以定义，详尽论述。后来发展成以「问题集」的型态，加以分类总摄，再针对其问题，一一定义说明，更依据种种立场来阐明其相互关係及性质。但因发展过于繁琐及僵化，以后又重新整理，将它们编成纲要式的「偈」、「颂」，以方便记忆。
 

　　由于阿毘达磨的极度发达，所以部派佛教又被称为「阿毘达磨佛教」。大体来说，这个时期的佛教偏向理论化，走向哲学式的教学发展，致使佛教与人间脱节，也与实际的修道相背。因此，其后兴起的大乘佛教，特别强调回归佛陀时代，将佛法信仰落实于生活之中，确实有其思想演进的背景因素。
 

　　佛法的根本如海水一味，原始教团更是和合无诤，随着时代因缘的变迁，佛弟子由于根器的差异性，体会佛陀的教法自然有所不同，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」，于是造成日后部派佛教产生的自然现象。部派佛教的两大根本派别：上座部，代表的是传统的、保守的、根本的思想基础；大众部，代表的是开放的、革新的、大众化的、积极的思想发展。沿着这样的发展脉络，更衍生出小乘与大乘的各种修持理念与方法。

 
　　到了中国佛教的南北朝时代，因为经典翻译的发达，学者的研究，行者的各抒己见，形成学派分立的局面，例如成实、俱舍、涅槃、三论、摄论等多达十三学派，盛唐的黄金时代，高僧辈出，自树宗门，各有门人，一脉相承，创造出「大乘八大宗派」的规模，这是佛教发展史上的颠峰时期。其次，每个宗派又各有支派与分流，最显着的是禅宗的五家七宗，就是所谓教外别传「一花开五叶」的有力说明。(上述的详细说明，见本书中国篇的第八章〈宗派的竞相建立〉与第九章〈禅宗的风起云涌〉)

 
　　佛教发展到今天，形成复兴与蓬勃气象，学者专家树起学术思想的自由与独立的旗帜，着书立论，犹如百花绽放，缤纷夺目，因此佛教派别发展的繁複庞杂，比起隋唐时代，实有过之而无不及。这本是佛教发展过程中的必然趋势，然而时下有部份人士，常为文评论台湾各寺庙之间「山头主义」、「各自为政」等无稽之谈，实是不懂历史渊源、不明大义，以管窥天的狭隘见识。在面对当今社会宗教与非宗教之间弊端丛生的异端邪说，我们更要提倡回归佛陀时代，树立根本佛法的权威性，以正法照鑑非法，自然让邪说歪风消靡遁形。正信佛教徒当有此共识与远大眼光，让佛教发展犹如一颗大树，枝叶茂密，却仍主干凛然。

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一、何谓部派佛教中的根本分裂与枝末分裂？各部派争论的问题，主要的有那些？

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