大佛顶如来密因脩证了义诸菩萨万行首愣严经四依觧卷第九
明湖南邵陵五台菴沙门观衡述
○二示四禅天因果分二初别示禅天之相二总结禅天之名。
○初别示禅天之相分四初明初禅三天二明二禅三天三明三禅三天四明四禅九天。
○初明初禅三天分二初示初禅相二结初禅名。
○初示初禅相分三初梵众天二梵辅天三大梵天。
○初梵众天。
阿难世间一切所脩心人(拣非脩出世心)不假禅那(无正定)无有智慧(无正智此二句成上世间脩心)但能执身不行淫欲(明身不行)若行若坐想念俱无爱染不生(明心不行此五句是本天因)无留欲界(捨欲界生)是人应念身为梵侣(得梵天生此三句明本天果)如是一类名梵众天(结名)。
此初禅第一天也阿难下通标四禅大意但能下方明本天行相又世间一切二句是总标能脩心人不假禅那二句明上脩心之人不得真脩谓不依如来首愣严定真三摩地别脩有漏静虑但能执身五句明上脩心之人既不得真脩但依身心妄脩执身不行超前天迹尚交爱染不生超前天心尚交因身心俱无欲染故欲界不能留又戒德成就梵行精纯故上生梵世身为梵侣天名梵众者即梵天庶民而已葢自此天上去总有十八天虽有凢圣正邪不同俱有质碍之身同名色界又同超下界欲染梵行清净亦名梵世又俱超下界散动脩有漏禅定亦名禅天正脉曰此天特脩六事行耳六行者厌欲界是苦是麄是障欣色界是净是妙是离此即凢夫伏惑超欲界道也。
○二梵辅天。
欲习既除(承前天若行若坐想念俱无)离欲心现(即本天静虑心生)于诸律仪爱乐随顺(此因上离欲静虑心生爱乐戒行清净此即定共戒)是人应时能行梵德(因随顺律仪令人观仪自化故名梵德)如是一类名梵辅天(结本天名辅即臣也)。
此初禅第二天也初句承前天身心俱已离交故欲习净除次句明本天定心于诸律仪二句明上定心能生净行是自利行即本天因是人应时二句明上定心能行净化是利他行即本天果若戒因若戒果总不出本天静虑即离欲心现结名梵辅者以能行梵德即下化梵众上辅梵王即大梵王之臣佐
。
○三大梵天。
身心妙圆威仪不缺(牒前天能行梵德)清净禁戒(承上二句)加以明悟(明本天因)是人应时能綂梵众为大梵天(明本天果)如是一类名大梵天(结名)。
此初禅第三天也初二句牒前天行相即能行梵德一句以身心妙圆威仪不缺故能下化上辅次二句承上身心妙圆即生智慧初天唯戒二天兼定此天戒定妙圆又加以慧由戒定慧三行[且/八]足故超前天而为梵王以明悟能知梵行浅深静虑出入之相故主教化而统梵众正脉曰明悟亦即六行之智等增明而已前天之德能辅王化臣道也此天之德能统梵众犹体仁足以长人君道也故结名大梵天上示初禅相已竟。
○二结初禅名。
阿难此三胜流(指上梵众梵辅梵王三类胜过欲界)一切苦恼所不能逼(既超欲界不为欲界八苦所逼)虽非正脩真三摩地(拣非正定)清净心中(有漏定心)诸漏不动(已离散动欲心)名为初禅。
此承上三种梵天结初禅之名也阿难下明三梵天乐果虽非下显三梵天净因又虽非正脩二句拣非真无漏定清净心中二句正明所脩有漏静虑已伏散动欲习故云清净不动俱舍论云此名离生喜乐地谓离欲界杂恶趋生得清净乐也孤山曰禅有四类一有漏禅即今四禅也二无漏禅谓九想八背等三亦有漏亦无漏禅谓六妙通明等四非有漏非无漏禅即今经首愣严王中道大定今言虽非正脩真三摩地此以第一简非第四耳正脉曰此三天恐非[监-皿+立]分夫天民天臣天王各居一层何成一统或居处虽有上中下如供后等事下二天暂昇上天侍王教命无事各退居本天此说亦近理上明初禅三天已竟。
○二明二禅三天分二初示二禅相二结二禅名。
○初示二禅相分三初少光天二无量光天三光音天。
○初少光天。
阿难其次梵天(别前天)綂摄梵人(利他)圆满梵行(自利)澄心(清净心中)不动(诸漏不动)寂湛生光(明本天相)如是一类名少光天(结本天名)。
此二禅第一天也统摄梵人三句牒前大梵天行相初句即前能统梵众次句即前威仪不缺三句即前清净心中诸漏不动此三句总承前天行相以为此天之因寂湛生光一句即承上不动寂湛方生光明此句正示本天行相结名少光者以此天光方周一身未周世界也此光虽因心澄唯是色光以心澄色净净极生光也。
○二无量光天。
光光相然照曜无尽(身光)映十方界徧成瑠璃(世界光)如是一类名无量光天(结名)。
此二禅第二天也初二句明本天身光炽盛起越前天光光相然者以此天定力转深光明转胜即诸根俱发光明互生互然故照曜无尽次二句承上身光炽盛映于世界即身界内外俱光瑠璃即光明义。
○三光音天。
吸持圆光(以定力持光不散曰吸持)成就教体(令人观光自化成就梵行故曰教体)发化清净应用无尽(明上教体之用)如是一类名光音天(结名)。
此二禅第三天也初二句明本天教体即以圆光为教体圆光即身世俱光次二句明本天教用即发扬梵教应用无尽应用即随机圆应教法不缺也正脉曰此以光明代其言音以宣彼梵行教化如世间以文字代其言音而亦以宣诸教化与用光明作佛事者同也上示二禅相已竟。
○二结二禅名。
阿难此三胜流一切忧悬(悬即虑)所不能逼虽非正脩真三摩地清净心中麄漏已伏名为二禅。
此指上三种梵天因果胜妙以结二禅之名也阿难下明此三天乐果初禅离苦受多于身尚麄尚浮二禅离忧受切于心且沉且细是则所离苦忧既从麄至细而所得乐果亦从浅而深虽非下明此三天净因麄漏已伏者以静虑转深故除惑亦渐进初禅止能不散动此二禅能制之不起俱舍云此名定生喜乐地谓有定水润业忧悬不逼也吴兴曰地持论目第二禅名喜俱禅此定生时与喜俱发故上明二禅三天已竟。
○三明三禅三天分二初示三禅相二结三禅名。
○初示三禅相分三初少净天二无量净天三徧净天。
○初少净天。
阿难如是天人圆光成音(牒前天)披音露妙(披阅圆光之教发现梵行之理)发成精行(依露妙起梵行)通寂灭乐(依精行证涅果)如是一类名少净天。
此三禅第一天也阿难下二句牒前光音天即承光音而进少净也披音露妙三句正明本天因果又初句是教二句是理三句是行四句是果即教理行果俱备寂灭乐者谓此定力深入一切忧苦所不能动唯空净自安故曰寂灭非不生灭性之寂灭结名少净者以此天方通寂灭未及成就故。
○二无量净天。
净空现前(牒前少净现前即前通字)引发无际(本天因)身心轻安成寂灭乐(本天果)如是一类名无量净天。
此三禅第二天也前天空净始得现前故言通唯心通而已此天定力又深于前其空净开徧若身若心一切俱净故曰引发无际结名无量净者以下界忧苦无量故此天空净亦无量。
○三徧净天。
世界身心一切圆净(本天定因)净德成就胜託现前归寂灭乐(本天乐果)如是一类名徧净天。
此三禅第三天也初二句标本天定境前天但身心俱净此天身心世界一切空净故曰圆净此定力超前天远矣次三句承上身界圆净之德既成则归寂灭之乐果葢认此圆净为真实归宁之地可依可託故曰胜託现前既认为可託故归乐于此徧即圆也上示三禅相已竟。
○二结三禅名。
阿难此三胜流[且/八]大随顺(世界身心圆净无碍)身心安隐(定因)得无量乐(乐果)虽非正得真三摩地安隐心中(定中)欢喜毕[且/八](妙乐)名为三禅(结名)。
此通结三禅之名也俱舍云此名离喜妙乐地谓二禅喜心能障净极此用捨心正知三心起行离之方得净乐正脉曰界内以三禅为极乐处也此地名离喜妙乐而仍言欢喜毕[且/八]者以有安隐心中四字拣之故也良以喜是动心所发乐是净心所融若在飞动心纵说乐而仍是喜支若在安隐心纵说喜而仍是乐支故也上明三禅三天已竟。
○四明四禅九天分二初明凢居四天二明圣居五天。
○初明凢居四天分二初示四禅相二结四禅名。
○初示四禅相分四初福生天二福爱天三广果天四无想天。
○初福生天。
阿难复次天人(总标)不逼身心苦因已尽(结初禅二禅)乐非常住久必坏生(结三禅)苦乐二心俱时顿捨(本天因)麄重相灭净福性生(本天果)如是一类名福生天。
此四禅凢居第一天也不逼身心结初禅二禅果即忧苦不能逼苦因已尽结初禅二禅因苦因者即诸欲为忧苦之因以绝诸欲故苦因净尽乐非常住二句结三禅之乐不可耽着有变坏无常故苦乐二句承上乐既有坏故乐与苦俱捨是由觧而行麄重二句因上苦乐顿捨定力愈深故前乐境麄相即灭而寂净福果即生是由因而果福即安泰义不为苦乐动故。
○二福爱天。
捨心圆融(即前捨行至成熟位)胜觧清净(即前悟心转胜清净)福无遮中(本天果)得妙随顺(横徧无遮)穷未来际(竪穷无遮)如是一类名福爱天。
此四禅第二天也初二句本天因即前苦乐捨心无常胜觧增进至于圆融清净次三句明本天果福无遮中即无遮碍福中此一句总标福果之名次二句释明无遮之义妙随顺谓随身心所在一切顺意自在穷未来者谓此福果触类而长渐渐增延不息此就世间时常而言非真常住结名福爱者以此天福乐非前天喜乐散动无常之福乃随顺净性延长可爱乐故。
○三广果天分二初先明二路二正明本天。
○初先明二路。
阿难从是天中有二岐路。
此明福爱天中分二路上升也是天指福爱天二岐路者葢福爱天之天人有两种人一从二禅三禅脩有漏静虑而来者一从外道脩无想定而来者此两种人以同捨苦乐二心故同感此天以知见邪正不同故分二路前往。
○二正明本天。
若于先心无量净光(无量净指三禅无量光指二禅)福德圆明(承上二禅三禅福德圆明)脩证而住(脩是本天因即脩进前天福德证是本天果即证前天静虑圆明广大故)如是一类名广果天。
此四禅第三天也初二句明本天来路先从无量净光而来次二句明本天因果福德圆明一句承前二禅三禅至福生福爱一类脩进总是欣慕天福净妙而已如是脩如是证至此圆明广大安福而住为福极果故名广果天。
○四无想天。
若于先心双厌苦乐(明本天分岐来路)精研捨心相续不断圆穷捨道(此三句明本天因)身心俱灭(但身意识俱不行非灭质同空)心虑灰凝经五百劫(此三句明本天果)是人既以生灭为因(认妄)不能发明不生灭性(迷真此四句明其因地不真)初半劫灭(有灭)后半劫生(有生此二句明其果招纡曲)如是一类名无想天。
此四禅第四天也初二句推岐路之所来精研捨道三句正与前天分岐而行前天以脩证福德为行虽云苦乐俱捨以愈捨而福德愈增广是捨行即脩进行此天以双厌苦乐为行故云精研捨心等此捨即断灭行二天之岐岐于此也又初句唯精行精于捨不杂馀念次句唯进行勤勇无间不休息故三句是圆行谓捨行极圆身心诸想俱捨尽故身心俱灭即无想定心虑灰凝二句明此定之劫数心虑灰凝顶上灭字谓此身心灭定经五百劫之久远此三句正明本天果相是人下究明此天因果俱妄亦明上身心俱灭之灭字谓此天虽是身心俱灭但生灭之灭非真寂灭原最初以六识生灭心为因未曾发明不生灭性此推因地全生灭初半劫灭二句正明俱灭非寂灭故始灭复生此明果地全生灭结名无想者以心虑灰凝故俱舍说初生此未全无想经半劫始无及报将尽复经半劫有想然后报谢总是此天谬计以有心为生灭故灰灭身心以无想为涅槃故脩无想定上示四禅相已竟。
○二结四禅名。
阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动(结示福果)虽非无为真不动地有所得心功用纯熟(结明真妄)名为四禅。
此依凢居四天结四禅之名也阿难下结示果德苦乐不能动者欲界苦境不能至前三禅乐境不能至故云苦乐不能动又此四禅深入捨定虽在苦乐境中而苦乐亦不能动温陵曰四禅不为三灾所动名不动地然彼噐非真常情俱生灭故非无为真不动地但有为功用至此已纯熟亦名不动正脉曰通论四禅初禅共戒戒德增上二禅喜俱光明增上三禅乐俱净乐增上四禅捨俱前三天福德增上后一天捨定增上此其别也上明凢居四天已竟。
○二明圣居五天分三初总标其义二别示其相三结显胜妙。
○初总标其义。
阿难此中(指四禅天中)复有五不还天(总标圣天名数)于下界中(指欲界中)九品习气俱时灭尽(推此五天欲界因尽)苦乐双忘(推此五天前三禅因尽)下无卜居(此一句明五天于下三禅及欲界果尽)故于捨心众同分中安立居处。
此总标五那含天之大意也以此五天无下三禅及欲界之因故三禅以下皆不能卜居第四禅是捨念同分之地故寄居于此捨念虽同断惑不同故超越凢夫外道远矣温陵曰不复欲界受生故曰不还亦名五净居谓离欲净身所居习气属思惑与现行皆灭故曰俱尽正脉曰九品习气即欲界九品思惑葢思惑于三界九地地各九品共八十一品此指欲界五趋杂居地之九品断前六品证斯陀含断后三品证阿那含今言俱时灭尽约最后一刹那断尽证三果此一节明五天寄居四禅之由由其捨念同故同其处。
○二别示其相分五初无烦天二无热天三善见天四善现天五色究竟天。
○初无烦天。
阿难苦乐两灭(因)闘心不交(果)如是一类名无烦天。
此圣居第一天也此天当五品中下品似初断欲界九品思惑尽以苦乐不受故寄居于此厌苦欣乐二心角立曰闘心今苦乐两灭闘心亦无曰不交不交即二心不交战于内也结名无烦者以闘心交战如沸如焚今闘心不交如火息沸泠忽尔清凉故名无烦即无盛热也。
○二无热天。
机括独行(即闘心不交)研交无地(此境不交)如是一类名无热天。
此圣居第二天也此天当中品似应断离生喜乐地九品思惑机是弩牙即发动义括是括囊即收藏义亦即出入义谓苦乐两灭出入自由此句承上心不交研交无地者谓前天止于心中不见苦乐犹有苦乐之境此天研究二交之地亦无是境上亦无苦乐结名无热者前心交[执/力]盛曰烦此境交[执/力]微曰热今究交地既无故无热即意地清凉了无热烦。
○三善见天。
十方世界妙见圆澄(善见)更无尘象一切尘垢(明上圆澄)如是一类名善见天。
此圣居第三天也此天当上品似应断定生喜乐地九品思惑也正脉曰十方世界即一大千之量妙见即天眼既与四禅同分天眼亦同四禅见大千总相圆澄即圆照清彻大千尘象约境言沉垢约心言谓善见外境内心俱了彻无碍结名善见者谓此天定体澄清善于鑑照也。
○四善现天。
精见现前(牒前天)陶铸无碍(明本天)如是一类名善现天。
此圣居第四天也此天似当上胜品似应断离喜妙乐地九品思惑初句承前天善见见一物无隔碍次句由上无隔碍故能变化自抂如陶之烧瓦铸之鎔金乃本天之妙用即十四神变是也。
○五色究竟天。
究竟群几(究竟麄色至于极微)穷色性性(究竟极微至于空际)入无边际(即究色性入空性故无边际)如是一类名色究竟天。
此圣居第五天也此天似当上极品似应断捨念清净地九品思惑初二句是本天因行次一句是本天果相究竟即精研分柝义群众也几微也小乘谓麄色皆众微尘和合而成今欲还空故柝麄色究竟至于微尘故曰究竟群几穷亦究竟义色性即上众微以能和合成麄色故名色性下一性字即空是空又为众微之性此句即柝众微至于邻虗将入于空故曰穷色性性入无边际即与虗空相邻非全入空结名色究竟者谓有质之色至此止矣再柝邻虗即入空性过此无色故此为色之究竟处上别示其相已竟。
○三初显胜妙。
阿难此不还天(指上五天)彼诸四禅四位天王(指福生天至于无想)独有钦闻(胜)不能知见(妙上法下喻)如今世间旷野深山(指无名深山)圣道塲地(指有名诸山)皆阿罗汉所住持故(喻上五圣天与四禅凢天同处一地)世间麄人所不能见(喻四禅天王独钦闻五天之名不能悉知悉见五天实处)。
此以四禅凢天不能知见五圣居天结显圣天超胜凢天之神妙也正脉曰唯识谓二禅以上不分王臣此言四王者或推尊上首畧似于王有闻无知见者断惑与伏惑无漏与有漏圣人与凢夫麄细悬殊故但仰佳名不知其受用不见其依正如今下取例人间以见五天寄居广果如圣寄人间非上下悬绝上别示禅天之相已竟。
○二总结禅天之名。
阿难此十八天独行无交未尽形累(犹有质碍之身色究竟尚居色际)自此(指色究竟)已还(下至梵众等)名为色界。
此承上十八梵天俱有质碍色身以结色界之名也独行无交者身独行不与欲境交心独行不与苦乐交上示四禅天因果已竟。
○三示四空天因果分二初别示空天之相二总结空天之名。
○初别示空天之相分二初别示行相二结属分位。
○初别示行相分二初兼明界外因果二正示界内因果。
○初兼明界外因果。
复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路(一岐直超界外一岐柝色入空)若于捨心(同色究竟)发明智慧慧光圆通(分界外岐路)便出尘界(直超界外)成阿罗汉(此约顿出三界名)入菩萨乘(此约回小向大名)如是一类名为回心大阿罗汉(结名)。
此从色究竟天二岐路中先明界外一路成▆心大阿罗汉也有顶即色顶又过此入空亦名色边际此二句为分岐所依之处其间复有二句总标二岐名若于下先明界外一岐发明智慧二句明界外因便出尘界三句明界外果其实广果无想俱与空邻俱能入空今从色究竟言者以就分岐故也以广果无想二天无分岐事吴兴曰色究竟天第三果人根有利钝故分二路其利根者研穷色性发无漏智彻见真空断尽脩惑顿出三界其钝根者复由定心欣上厌下穷色入空生无色界正脉曰此之一类元是不定性人而又根利者反显定性钝根者方入四空天。
○二正示界内因果分四初空无边处二识无边处三无所有处四非非想处。
○初空无边处。
若抂捨心捨厌成就(分岐之处)觉身为碍(界内岐路)销碍(界内因)入空(界内果)如是一类名为空处(结名)。
此明从色究竟天界内岐路入无色界第一天也初二句明前天为本天所自来次二句正明本天因果觉身为碍者谓觉知身形有碍为累不如无身无碍为脱故灭身入空销碍者即柝色明空观柝邻虗色性成空也长水曰捨心有二一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定那含二者若于广果用有漏道伏惑入空即凢夫外道。
○二识无边处。
诸碍既销(牒前天)无碍(非色)无灭(非空)其中唯留阿頼耶识全于末那半分微细(七识有二分一分不恒恒心与六识相应一分恒恒心与八识相应今是恒恒心故云微细)如是一类名识无边处。
此明无色界第二天也前天厌色依空此天厌空依识名识处定初句牒前天次句明本天因其中下明本天果唯留阿頼耶识者以非色非空故前六识分别亦无以无境故识不生以六识既无故七识半分不恒恒心亦随六识已灭今唯八识抂故七识半分恒恒微细心与之相应俱抂言俱抂者以七识缘八识为自内我若无七识则八识同无若无八识则七识亦灭即根境互有互无之义。
○三无所有处。
空色既亡(牒前天)识心都灭(明本天因)十方寂然逈无攸往(明本天果)如是一类名无所有处。
此明无色界第三天也此捨识依无即无所有处定识心都灭者即八识与七识半分微细现行俱不起寂然无攸往者即灭识定中之境界寂然即色空识都无冥然无朕之相无攸往即冥然无依无所趋进故。
○四非非想处。
识性不动(即前逈无攸往)以灭(即能空之道)穷研(加行)于无尽中发宣(即能证智)尽性(即所证理)如存不存(未尽谓尽)若尽不尽(谓不存实存)如是一类名为非想(若尽不存)非非想处(如存不尽)。
此无色界第四天也初句承前天之果前天七八二识现行俱不起唯八识自性即生死根本无前七波浪故云识性不动次句明本天因此天于不动识性复以灭道穷之欲灭故曰以灭穷研此天虽欲灭之终不能灭者以不悟真不生灭性故起心欲灭即是无明转灭转炽岂能灭耶但悟本性当下即空岂待灭哉此天不能灭者欠此一悟于无尽中四句明本天果发宣即发明也于不动识中见其无有麄相生灭妄谓已尽故云发宣尽性以无尽为尽即是无明识性恒然不动如存不存二句明此超过有无二想定中之相以有微细生灭故云如存不尽以前七波浪不起故云若尽不存此即流急不见非是无流结名非想非非想者即想与非想俱非即超出故也问八识二乘果地尚不能了此天属界内何能研穷曰二乘果地与界内定性声闻凢夫虽伏断惑品不同其未破无明均也上别示行相已竟。
○二结属分位分二初但结属非想二通结属诸天。
○初但结属非想(分二)初总结理行二别结分位。
○初总结理行。
此等穷空不尽空理。
此总结四空天人不论圣凢虽是穷空不尽真空之理也以真空即色即空不待灭色心而后空此等灭色心而为空即断空非真空故曰不尽空理正脉曰此字是非想等字是前三空天初天穷色令销二天穷空令无三天穷识令灭四天穷性令[书-曰+皿]葢前二穷境后二穷心欲令心境俱空故总谓穷空不尽空理者凢外未了人空之理小圣不逹法空之理何况圆顿之旨心境本空岂待销灭故总断其不了。
○二别结分位。
从不还天(指本圣因)圣道穷者(牒定空天之人)如是一类名不回心钝阿罗汉(此结属小圣)若从无想诸外道天(此指本倒因)穷空不归(不归真乘)迷漏无闻(迷有漏为无漏无闻真无漏因)便入轮转(经属外道报结入轮)。
此但结空天分属小乘外道二类也正脉曰此科专明住非非想者八万劫满圣类即出三界凢类即坠轮迴各有终相而已若从五圣天穷空至此者八万劫满断尽非想处九品思惑即出三界成阿罗汉名不回心者有二一始不回心谓在色顶不回心顿超即钝根故也二终不回心谓纵出三界不回小向大耽住涅槃即定性故也若从无想等外道天穷空至此者则八万劫满无所归托即当下坠入轮迴矣上但结属非想已竟。
○二通结属诸天。
阿难是诸天上各各天人则是凢夫业果酬荅荅尽入轮(此结属实报凢夫)彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所脩行路(此结属寄位菩萨)。
此通结三界诸天实报凢夫寄位菩萨也业果酬荅者业即十善八定之业果即六欲四禅四空有漏之果酬即酬还荅即报荅以业招果以果酬因因果相续故曰酬荅荅尽入轮者指荅十善八定功业已尽福报既谢即为下坠天王亦凢位但菩萨脩三摩地寄位于此以渐增脩正脉曰以菩萨位配诸天王诸经约教不同名位参差难以凖定但知大畧而已上示空天之相已竟。
○二结空天之名。
阿难是四空天身心灭尽(空理)定性现前无业果色(空相)从此逮终名无色界。
此按四空天以结无色界之名也下二界皆言从此以还即从此以下皆欲皆色也此界言从此逮终即从此以上终竟皆空也正脉曰初二天色空俱无故曰身灭尽后二天七八现行俱伏不行故曰心灭尽定性现前者约在定时有定果色即定自抂所生色葢随化依正自抂受用而无业果色者约出定时身心俱寂依正皆空结名无色者但慿定力二十万劫暂无依正非真蕴空又通论天趋欲界六天有男女身分故曰心迹尚交色界凢夫外道圣人共十八天皆禅定净身无有欲境故曰独行无交俱有色质故曰未尽形累无色界四天空定深入身心俱寂依正皆空故曰无业果色三界共二十八天欲界第四天有内外二院内院是补处菩萨寄居从者皆圣人外院是凢夫色界四禅第二天依有漏道分二岐路一正业凢夫路去广果天一邪见外道路去无想天色顶依无漏道分二岐路一回心大阿罗汉直超界外一不回心钝阿罗汉销碍入空昇无色界无色极顶后有二类一凢夫外道劫满福尽便入轮转一钝根罗汉劫满即出界外一毕竟昇一毕竟坠又毕竟坠复有二种凢夫随业轻重散入诸趣外道邪见必入地狱是则二十八天中有凢夫魔王外道小乘大乘五种人同居但随业染净不同各人受用境界悬殊矣上别示三界因果之相已竟。
○二通结三界因果之妄。
此皆不了妙觉明心(迷真)积妄发生妄有三界(妄依)中间妄随七趋沉溺(妄止)补特伽罗各从其类(妄识)。
此通结三界之妄也此字通指二十八天不了妙觉明心者谓诸天人不悟不生灭性即迷本有真心向外驰求从迷生迷因妄生妄故曰积妄发生此即妄见妄有三界即世界相续中间妄随二句即众生相续补特伽罗二句即业果相续补特伽罗此云数取趋即中有数数受生取于诸趣故此为业果者以中隂身为业果所依若无中有则酬业深脉感应悬绝是则数取趋即业果相续不断此结示诸天既不悟真心虽有深禅大定不免皆随七趋轮转皆迷妄之过也上究竟天趣因果之相已竟。
○七究竟修罗因果之相分二初总标名类二别释行相。
○初总标名类。
复次阿难是三界中复有四种阿脩罗类。
此总标脩罗名与类也是三界中指脩罗所依处言三界是大槩说其实脩罗但居欲界以彼多嗔故不至上二界四种标其类阿脩罗此云非天以有天之福无天之行此从行立名亦云无端正此从貌立名。
○二别释行相分四初卯生鬼趋摄二胎生人趋摄三化生天趋摄四湿生畜趋摄。
○初卯生鬼趋摄。
若于鬼道(元趋)以护法力(脩因)乘通入空(感果)此阿脩罗(结名)从卯而生鬼趋所摄(分属鬼趋)。
此一脩罗即依鬼趋身发心护法而成也或护禅定戒律等以此护法功力感此鬼身发通能入空界往来自抂即成脩罗是即鬼身为脩罗非捨鬼身别生脩罗身以鬼身元从卯生故依本趋本生分属鬼趋摄。
○二胎生人趋摄。
若于天中降德贬坠(因)其所卜居邻于日月(果)此阿脩罗从胎而生人趋所摄(结属人趋)。
此一脩罗自天中降下从人道受生有馀福未尽复感卜居邻于日月也因从人道受生故从胎生人趋分摄正脉曰天中是前身也降德是因言在天中或有损德之过或天福已尽俱是降德贬坠是果即沉此趋。
○三化生天趋摄。
有脩罗王执持世界力洞无畏(力大之实)能与梵王及天帝释四天争权(力大之事)此阿脩罗因变化有(化生)天趋所摄(福力与天等故)。
此一脩罗乃脩罗中最尊大者故以王称之执持世界者有云世界抂脩罗掌中执持有云化身十六万八千由旬手撼须弥诸天震恐有云能驱使鬼神祸福人间皆执持世界事力洞无畏即力大通彻无有拒碍此句贯于上下上能执持世界下与诸天争权皆力洞无畏之实事此类常与帝释四天争权今言梵王亦争者有疑是译人误入有谓帝释或不胜时则梵王以下俱与助力。
○四湿生畜趋摄。
阿难别有一分下劣脩罗(此标下劣之类)生大海心沉水穴口(明生处下劣)旦游虗空暮归水宿(明游处不胜)此阿脩罗因湿气有(生大海心)畜生趋摄(与鱼龙同宿故)。
此一脩罗又是脩罗中最下品者也此类以能游虚空有脩罗通力故名脩罗以生居同鱼龙等故以湿生畜趋摄之正脉谓海心水口者予阅起世经言须弥入水八万四千由旬脩罗分四级居即此类也上广明因果之相竟此自八卷末云阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流起至此止是历明七趋昇沉因果之相上别示七趋之相已竟。
○三结明七趋元妄分二初结示虗妄二结显坚固。
○初结示虚妄分二初结妄见二结妄业。
○初结妄见。
阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天及脩罗(指实七趋)精研(能究竟智)七趋(所究竟境)皆是昏沉诸有为相(所究竟义)妄想受生妄想随业(发明上昏沉有为四字二妄想明上昏沉受生随业明上有为)于妙圆明无作本心(借真)皆如空华(显妄)元无所着(无来处无去处)但一虚妄更无根绪(明上元无所着)。
此结七趋本末全一妄见本无所有也上来世尊依首愣严三昧究竟七趋下从大阿鼻狱上至无色界顶精研分柝虽苦乐悬殊皆不了无作本心故曰昏沉皆是业果酬荅故曰有为此明全妄于妙下借真显妄无因本无根究处此中虽言受生随业借以显妄重在明妄见本无因也此节文义又暗释前阿难问意云佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生脩罗人天等道今云于妙圆明无作本心皆如空华元无所着则知佛体真实中本无特妄见耳前问真不应容妄此释真本无妄何言不容耶虽未明荅已暗销阿难之意。
○二结妄业。
阿难此等众生(指上七趋)不识本心(不悟本空)受此轮迴经无量劫不得真净(妄想受生妄想随业不得真净即不得停止)皆由随顺杀盗婬故(恶业)返此三种(返恶)又则出生无杀盗婬(善业)有(三业)名鬼伦(摄地狱畜生)无(三业)名天趋(摄人天及脩罗)有无相倾(善恶二业)起轮迴性(随善恶业上下轮转)。
此结示七趋轮转不息皆妄业之过也阿难下正标轮转经劫不息皆由下出其经劫不止之由由妄业善恶相续不断故轮转上下经劫不停前科明真体本无因妄见故有此科明妄有不息由妄业不断故也上结示虚妄已竟。
○二结显坚固。
若得发妙三摩提者(即脩真三摩地悟无生忍者)则妙常寂(即不生灭性)有无二无(即善恶二业俱无此无世间因果)无二(之无)亦灭(此无出世间因果)尚无不杀不盗不婬(依真中善亦不立)云何更随杀盗婬事(云何二字承上善既不有岂可容恶)。
此结示真三摩地之妙以为出轮迴之方也前二科由妄见成有由妄业不无经无量劫不能返本真净在世间功业无可奈何故此示之以真三摩地即能停止以复本真净有无二无以下皆真净常寂义前云除奢摩他及佛出世不可停寝义见于此上详示诸趋因缘已竟。
○二结荅阿难问意。
阿难不断三业各各有私(业由各人自造)因各各私众私同分非无定处(业由私造报有公处)自妄发生(妄习所招)生妄无因无可寻究(非本来有)。
此承上历明七趋因缘结荅阿难之问也前问此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受问意有二为有定处是有同分地同受报为复自然是无同分地各人私作私受今佛仍约三业以荅谓业虽各人有私自造以众私共感一处受报即有一定同分之地故曰非无定处以破阿难各各私受之意前问云此道为复本来自有为是众生妄习生起此又荅云自妄发生即自己妄习生起末二句以破本来自有之意故云无因无可寻究前阿难问但约地狱一趋问同分私受意该诸趋佛先究竟地狱既周已结明此义今究七趋已毕复结示此义者以见阿难问一该馀之意今佛又只约三业荅者以善恶二途皆由三业有无故也又约重言可以知轻上结荅阿难问意已竟。
○三结示决定明诲分二初发明决定之义二结示决定之教。
○初发明决定之义。
汝(指阿难)最脩行(欲脩正因)欲得菩提(欲得大果)要除三惑(正标)不尽三惑(返明)纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道(此不断三惑决定不得菩提妙果返落魔道)虽欲除妄倍加虚伪(此明不断三惑决定不成禅那正因)如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提咎(欲真返伪欲进返堕故可哀怜)。
此发明脩行决定之义以最脩行欲得菩提决定要远离三惑也汝最下正标脩菩提决定要除三惑不尽下返明如不尽三惑决定不得菩提不唯不得妙果亦不成真因三惑即婬杀盗三业纵得神通落于魔道者即前六卷末云纵有多智禅定现前如不断婬杀盗必落魔道鬼道邪道是也前阿难请云惟埀大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义谨洁无犯故佛究竟七趋业果既周即结示决定之义以酬阿难之请令诸众生谨洁无犯以全出世道力。
○二结示决定之教。
作是说者名为正说(即诸佛清净明诲)若他说者即魔王说(即决定成魔)。
此承上决定之义结显是诸佛决定清净明诲也返此即决定是魔说非正教自八卷中说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印起至此止一大科名究竟七趋情想未全道力已竟。
○二究竟五隂迷悟未全道力分二初究竟五隂魔事二究竟五隂妄想。
○初究竟五隂魔事分二初叙世尊将说之仪二正世尊自说之事。
○初叙世尊将说之仪。
即时如来将罢法座于师子[丬*未]揽七宝几(将下座之仪)迴紫金山再来凭倚(有未尽将说之意)。
此经家叙佛将说之威仪也正脉曰将罢法座表最后开示回身再来显不尽真慈。
○二正世尊自说之事分二初结明已说真脩二正示未说魔事。
○初结明已说真脩。
普告大众及阿难言汝等有学缘觉声闻今日回心趋大菩提无上妙觉吾今已说真脩行法。
此世尊将有未尽之说先结明正义已说也普告下告知所被机无学四隂已破但未破识隂魔事不能扰乱故特为有学告也今日回心三句明有学众中有回小向大欲真脩行者吾今已说二句明汝所欲得者我已尽说即前已往所说得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便等义皆脩行谨要之法无有馀说。
○二正示未说魔事分三初特告魔事应知二分柝微细魔事三结劝防护真脩。
○初特告魔事应知分二初世尊警示许说二会众欢喜钦[听-王]。
○初世尊警示许说分二初警示利害二许为详说。
○初警示利害分二初警示魔事二畧陈魔相。
○初警示魔事。
汝犹未识(承上已说已知证此未说未识)脩奢摩他毘婆舍那微细魔事(即真脩行法中有此途路境相)魔境现前(识得是途路境相不住着即无妨)汝不能识洗心非正(自心不正随彼所转)落于邪见(坏其寳觉全身其害非浅)。
此世尊警示大众真脩行法中便有许多魔事为害极大应先知之则无虞也汝犹下正标魔事谓我已说真脩行法汝虽知之汝犹未知真脩行法中所有魔事此魔事乃奢摩他中所现境所发智皆途路中所遇事非到家境界住着即入岐路展转零落终不能到究竟田地奢摩他是定毘婆舍那是慧即首愣严大定是真修行法魔境下明魔事之害亦由自心非正故随入邪见若预先知之则不为害故佛无问自说使行人知之以护真脩也。
○二畧陈魔相。
或汝隂魔(即识隂行隂二种见魔及色隂境魔此非外魔)或复天魔或着鬼神或遭魑魅(此三种魔依受想二隂发乃外魔)心中不明(不识是暂现心境)认贼为子(认为实证)又复于中得少为足(认以为真便不前进小乘一向以少为足今既发大心脩此大定遇此不识依旧如前以少为足故云又复)如第四禅(即无想天)无闻比丘(不乐多闻唯脩痴定)妄言证圣(以无想为涅槃故云妄言证圣)天报已毕(即定力已还)衰相现前(定力既无身心俱衰)谤阿罗汉身遭后有(罗汉本无后有自未得罗汉妄言已得今见衰相又妄言罗汉还遭后有是毁谤圣人)堕阿鼻狱(脩奢摩他本欲昇而返堕不可不慎)。
此承上标微细摩事能毁正见故此畧陈魔种有如是类魔事如有此害也或汝下陈列魔之类相文中四类隂魔乃定中所现心境识则无咎不识即堕邪见天魔有大通力不断婬者神鬼亦有大通力不断杀者魑魅即精灵妖邪不断偷者此三类自不能免地狱又能扰乱脩禅定者同彼沦坠如第四禅下引证无多闻性得少为足以致堕阿鼻狱其害如此以警行人不可无师自昧也上警示利害已竟。
○二许为详说。
汝应谛聼吾今为汝子细分别。
正脉曰不但分别而更许子细者一以魔相幽微难见一以魔害酷烈难堪故劳真慈如此也上世尊警示许说已竟。
○二会众欢喜钦聼。
阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏[听-王]慈诲。
正脉曰闻害悚动承慈感激见许欢喜故起拜领上特告魔事应知已竟。
○二分柝微细魔事分三初详示动魔因缘二发明魔力优劣三分别魔事行相。
○初详示动魔因缘分二初明动魔因二明动魔缘。
○初明动魔因分二初依真起妄为本因二返妄归真为生因。
○初依真起妄为本因分二初推原诸妄本真二曲示迷真起妄。
○初推原诸妄本真。
佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生(推原诸妄)本觉妙明觉圆心体与十方佛(无漏依正)无二无别(圣凢同源縳脱无二)。
此究诸妄本源与十方佛无二无别以显妄本元真也此为佛魔之大本故为本因又此本中佛尚不有岂容有魔盖因有此本故有返本归真之举因动魔机故为动魔本因。
○二曲示迷真起妄。
由汝妄想迷理为咎(迷真)痴爱发生(起妄)生发徧迷故有空性(即迷妄有虚空)化迷不息有世界生(世界兼有情无情即想澄成国土知觉乃众生)则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立(此五句总结诸有唯依妄立)。
此究诸妄所起本于迷妄自立也此妄本乃小乘凢夫外道天魔共所依止今欲返妄破迷与彼相返致魔生妬葢因妄知返因返致魔是则此妄为动魔之本因非无漏者一句拣无漏依正依智所现不与有漏迷妄同故上依真起妄为本因已竟。
○二返妄归真为生因分二初明诸妄易消之由二明诸妄易消之相。
○初明诸妄易消之由。
当知虚空生汝心内(法)犹如片云点太清里(喻)况诸世界在虚空耶(法合诸妄微芒易消)。
此明诸妄于本妙心中起灭无从以显微芒易化也知妄如此微芒不可耽着知妄如此虚幻不难消殒此为返妄归真之据。
○二明诸妄易消之相。
汝等一人发真归元此十方空皆悉消殒(真中虚空空里片云易消易化)云何空中所有国土而不振裂(根本既无枝叶安寄)。
此承上妄于真中起灭无从示此发真归元妄自消殒也因消殒诸有生起魔扰是则振裂等相为魔害之生因发真即开发显露真常妙性又自内而出曰发真自外而入曰归元总是悟入生佛不二之大本此处人多致疑疑谓佛明言一人归真十方虚空皆悉消殒从无始至今归真者岂可以数计而世界俨然恒抂不见消殒何耶曰此疑乃寻常之见不知消殒恒抂之所以葢因迷妄而有世界众生是众生世界分割迷妄各为分叚故有知顽不同如一人能一眼看破诸妄识取本真彼人心中还有虚空大地耶有云识得心大地无寸土欲将何法为虚空世界耶如人未能识破本真彼人心中岂可谓无虚空大地耶有云一念俄兴世界安立如自念未冺岂可同彼无虚空世界耶是则悟人即虚空世界是本真迷人即本真为虚空世界本是一境迷悟自异悟人不待灭而自无不可谓归真者多世界恒抂迷人不待生而妄有不可谓如何不见世界消殒是则今见世界恒抂者是自妄未消非归真者未消今但据现前一念信与不信即有无各别况妙契本元真光独露者耶上明动魔因已竟。
○二明动魔缘分二初明归真与圣合二明返妄与魔异。
○初明归真与圣合。
汝軰脩禅餙三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通脗(智合)当处湛然(理一)。
此依真源无二故脩真归本即与诸圣同一真体脗合一如也此以理一智合互相安立故得蒙诸圣资发饶益增进不退饰亦脩义变文耳。
○二明返妄与魔异分二初正明异缘惊魔二结成惊魔生害。
○初正明异缘惊魔。
一切魔王及与鬼神诸凢夫天(共依妄想)见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慴(异缘)凢夫昏暗不觉迁讹(拣除凢夫无通故不觉知振坼之缘)彼等(指上天魔鬼神等)咸得五种神通(故能知振坼之缘缘于某脩禅定者)惟除漏尽(故落魔道)恋此尘劳如何令汝摧裂其处(护其所依)。
此正明生魔之缘缘于返妄之相也宫殿是天魔鬼神等共中不共业所感大地是天魔鬼神等共中共业所感此妄境由妄业妄业由妄念是则同依妄想安立今行人脩真破妄妄念破而妄境亦破故现此振坼等相抂行人为顺真之境抂魔王为异常之变故惊悚护惜寻其所自来而恼之水陆飞腾二句有二义一是水陆虚空等鬼神见崩裂等相故惊慴一是水陆空行畜等见其振坼等相故惊慴二说俱有凢夫昏暗二句亦有二义一是凢夫为五欲沉迷虽遇此崩裂等相以为常然而不觉察何缘一是凢夫无有通力虽欲觉察不得正知讹为神鳌动目及灾祥等兆彼等下正明魔有通力能知变异所自来。
○二结明惊魔生害。
是故鬼神及诸天魔魍魉妖精于三昧时(三昧是破妄之[且/八]欲恼不成)佥来恼汝。
此结明上天魔鬼神共护惜所居恐其隳裂故佥来恼害也葢因有通力故能知是某处脩三昧人亦因有通力方能恼乱脩三昧者恼字如后受想二隂魔事即色行识三隂中亦有之上详示动魔因缘已竟。
○二发明魔力优劣分二初明悟则魔力[耳*少]劣二明迷则魔力优胜。
○初明悟则魔力[耳*少]劣分三初发明魔力本劣二显示定力本优三结明邪不害正。
○初发明魔力本劣。
然彼诸魔虽有大怒(怒其坏已宫殿)彼尘劳内(即黑暗中)汝妙觉中(即光明里暗不胜明优劣自见上是法下是喻)如风吹光(风喻魔力光喻禅定)如刀断水(刀喻魔力水喻禅定)了不相触(结明魔不能害正)汝如沸汤彼如坚氷(汤喻禅定氷喻魔力)暖气渐邻不日消殒(上二喻喻魔不能害正此一喻喻禅定能破魔)徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五隂主人(客喻魔力自劣主喻行人自胜)主人若迷客得其便(正明成坏由主不由客以见客力自劣)。
此以四种喻重重发明以显魔力本劣也初二喻明魔力无能害正次一喻明正见能破诸魔后一喻明得失由禅定之主不由于魔正脉曰葢魔之扰定远望分明近反不见故远处发明近渐恐怖所以如暖消氷。
○二显示定力本优。
当处禅那觉悟无惑(定力本优)则彼魔事无奈汝何(暗不伤明)隂销入明(化五隂为光明藏)则彼群邪咸受幽气(同是迷顽妄想安立)明能破暗近自消殒(正能破邪)。
此以觉悟光明能破邪魔幽暗显发定力本优胜也正脉曰觉悟无惑魔不奈何者但惟照理一切不顾所谓山鬼伎俩有尽我之不采无穷则彼魔事真无可奈何矣近自消殒者则彼群邪欲近禅定如枭入晓如罗又向阳尚不可见岂能肆扰故必至于消殒矣。
○三结明邪不害正。
如何敢留扰乱禅定。
正脉曰言其必丧魄而去矣上明悟则魔力[耳*少]劣已竟。
○二明迷则魔力优胜分二初示迷魔胜二举劣况胜。
○初示迷魔胜。
若不明悟被隂所迷(示迷)则汝阿难必为魔子成就魔人(魔胜)。
此示迷则魔力优胜为魔摄受也自胜能转魔今被魔转与魔为子为魔眷属是魔胜也正脉曰不明悟者五隂幻境现前不如实觉悟是虚幻是魔作被隂所迷者五隂幻境现前认以为真随彼所转。
○二举劣况胜。
如摩登伽殊为[耳*少]劣(此婬女比天魔最为[耳*少]劣)彼唯咒汝破佛律仪八万行中秪毁一戒(以事实证明[耳*少]劣)心清净故尚未沦溺(多行中毁一行见登伽之害是小事且一行尚未能毁可见最[耳*少]劣前云将毁戒体今云尚未沦溺前后照应明白得在心清净)此乃隳汝宝觉全身(此天魔等为害最大最惨)如宰臣家忽逢籍没(害最大)宛转零落无可哀救(害最惨)。
此举登伽[耳*少]劣之事况显魔害最甚最大也如摩登下举劣此乃下况胜彼惟之彼字指登伽此乃之此字指诸魔登伽之害如全身中只撼一毛尚未能?故云秪毁一戒诸魔之害如将全身皮毛骨肉尽为灰飞烟灭故云隳汝宝觉全身其害优劣明矣孤山曰以婬女比天魔人[耳*少]劣以一戒比全身事[耳*少]劣正脉曰隳坏也全身者不但坏尽道果且入无间狱岂不与宰臣贵隣天子忽遭籍没则不但丧尽官位而且不免形律者事相类哉籍没汉书除其属籍是也上发明魔力优劣已竟。
○三分别魔事行相分五初示色隂魔相二示受隂魔相三示想隂魔相四示行隂魔相五示识隂魔相。
○初示色隂魔相分二初详示微细魔事二结示妨护真脩。
○初详示微细魔事分二初先明色隂分剂二正明色隂现境。
○初先明色隂分剂分三初明未破分剂二明已破分剂三明妄想分剂。
○初明未破分剂。
阿难当知汝坐道塲(约身言)销落诸念(约心言)其念若尽(顶上销落)则诸离念一切精明(离念精明即定心)动静不移忆忘如一(此二句只一定字总此五句明上销落诸念一句之相)当住此处(即正住此定心中)入三摩地(住此定心中始入真三摩地)如明目人处大幽暗(正示色隂之相)精性妙净(即上离念精明由动静不移忆忘如一故云妙净)心未发光(上句合明目人此句合处幽暗)此则名为色隂区宇(此结色隂之名)。
此发明色隂未破之相也阿难下标示能破定心尚未发光当住下正示所破色境尚未洞开故名未破分剂坐道塲者有二义一事行即七卷中土坛镜像等端坐于中习返闻正定二理行不假坛仪即以十方为大伽蓝行住坐卧之中专注返闻禅观即一切时一切处皆一道塲销落诸念者非止绝诸念但注返闻自性入流忘所境不入心心不渉境诸念无因而起故云销落前云返流全一六用不行亦销落诸念之相其念若尽下明上销落诸念之相以示定心凝明若此如明目人处大幽暗者明目人喻离念精明之定心大幽明喻未破色隂之暗境此幽暗正喻目前所见种种色相散心人见一切色起种种分别如病目人处幽暗妄见异相能见所见皆是昏暗定心人处一切境不起分别如明目人处幽暗能见虽精明所见自幽蔽是心虽寂而色未融精性妙净二句出色隂未破之故切示幽暗所以旨在定心虽妙净未能发光若定心发光幽暗顿朗色隂即破葢人人自性与诸佛无二无别俱是光明徧一切处但众生由诸念昏扰故光明不得显现今诸念既销其心方定以初定故未发光若定久净极自然生光光生群昏自尽理[执/力]如此区宇者乃区分葢覆之义即形容一隂字葢自性犹如虚空本无内外及诸障碍为屋宇所局妄分内外隔碍为暗室之空虽与太空一体但被屋宇区分故有小大内外之相真性亦尔光明徧满为色所局区分为人为物覆蔽妙明故云色隂区宇。
○二明已破分剂。
若目明朗(喻心发光)十方洞开无复幽黯(喻色隂尽)名色隂尽(结名色隂已破)是人则能超越劫浊(明色尽之益)。
此明色隂已破灭妄合真之分剂也灭妄仅除黑昏隔碍之境合真渐露自性光明之心洞开幽暗者正示色破之相前云空晦暗中结暗成色是知色隂属无明晦昧故名幽暗今色隂一尽心光独耀无复幽暗之相故云洞开超越刼浊者以晦昧一生即属三际一切汩浊由此时起故名劫浊今晦昧之色既尽不与空色相结相生故无劫浊故云超越劫即时分诸经论劫浊以四浊聚于一时名劫浊即恶世乱时此经明劫浊以心色相生即入三际名劫浊是则诸经论劫在末此经论劫抂本正脉曰洞开幽暗者即内彻五脏百骸外彻山河大地天上人间悉如指掌言十方亦随工夫浅深所见亦有远近不同或见一界或至小千或至大千乃至十方等名色隂尽者如五重衣服初脱最上一重也问诸色尚见何以言尽答此圆融中道岂尽色成空耶但尽色隂不盖覆而已盖色空不碍名色隂尽非灭色明空为尽也。
○三明妄想分剂。
观其所由坚固妄想以为其本。
此原色隂本体元无自性全是妄想所成也妄想无实全是真心此三句亦结示会色明心之旨言坚固者即坚执凝结之心想成质碍之色今推其本故名妄想后四倣此上先明色隂分剂已竟。
○二正示色隂现境分十初前境无碍现境二内身无碍现境三耳声无碍现境四眼色无碍现境五空色无碍现境六明暗无碍现境七身触无碍现境八染净无碍现境九远近无碍现境十心境无碍现境。
○初前境无碍现境。
阿难当在此中(即销落诸念三摩地中)精研(即究竟二字)妙明(即坚固二字以究竟智精研妙明坚固之理)四大不织(现境)少选之间身能出碍(明上不织二字)此名精明(即前离念精明即能究竟智属定心)流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪(此结示入魔之由)。
此明色隂将破未破定中所现前境无碍之境也初二句明定心增进之相次三句正明定境出碍之相身能出碍者即银山铁壁不能隔碍此明下结示现境分剂非实证流溢者即定力[〦/兄]足徧于前境境随定心所转故虚融不碍不作圣心下结示邪正之由谓此境现前不着不取此境亦是善相以从定力所发亦是证真之兆故名善境界若一念迷着认以为实证魔得便而入即为魔摄受故云即受群邪一失永失可不慎哉此中圣心圣觧是一义异字耳。
○二内身无碍现境。
阿难复以此心(即能精研定心)精研妙明(以智研理)其身内彻(前境无碍即外彻此身无碍名内彻)是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁(此五句证实上内彻二字)此名精明流溢形体(此结示现境名分形体异前外境)斯但精行暂得如是非为圣证(此结示现境非实精行深前功用)不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。
此色隂将破未破定中所现内彻之境也内彻者即定心[〦/兄]徧形体形体随定心所转虚融无碍故忽然照见身内五脏又能以手拾出蛲蛔而身相亦无伤毁此形体虚融之相是定力所融一时暂现非实证若取之即受魔摄。
○三耳声无碍现境。
又以此心内外精研(此标定心)其时魂魄意志精神除执受身馀皆渉入互为宾主忽于空中闻说法音或闻十方同敷密义(此九句总明现境)此名精魄递相离合成就善种(此结示现境名分)暂得如是非为身证(此结示现境非实)不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。
此色隂将破未破定中内外俱彻之境也初二句明定中深入之心内外标定心深进于前前初能外彻次能内彻此内外精研内外俱彻故深于前其时下正明现境魂魄等明现境之体闻说法闻蜜义明现境之用医经谓魂藏于肝魄藏于肺意藏于脾志藏于胆精藏于肾神藏于心此六种皆第六意识分剂亦摄七识随所住所用而立六名除执受身者即除第八阿頼耶识以頼耶执受四大为内身故名执受身除者以頼耶识果上方圆故此定中不随魂魄等转变馀皆渉入者即除执受之外其馀魂魄等都在因中能转故皆渉入互为宾主即六七识转变之相賔主者或魂离本位合于肺中即魄为主魂为賔或魄离本位合于肝中即魂为主魄为賔故曰互为所以互为者以内彻无碍故馀四倣此忽于空中下正明互为賔主之事或主闻賔说或賔闻主说又能闻无碍即内彻所闻无碍即外彻是内外俱彻之境此名下结示现境非实决不可取正脉曰五脏内境也空中十方外境也由工夫内外精研故内外合一而说聼交互周匝徧满也。
○四眼色无碍现境。
又以此心澄露皎彻内光发明(此标能现定心)十方徧作阎浮檀色(依报现境)一切种类化为如来(正报现境)干时忽见毘卢遮那踞天光台千佛围绕(所现正报殊胜)百亿国土及与莲华俱时出现(所现依报殊胜此十一句总标所现定境)此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界(此结示现境名分)暂得如是非为圣证(此结示现境非实)不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。
此色隂将破未破定中所现眼色无碍依正殊胜之境也初二句标能脩定心澄露皎彻即能究竟智似始觉明彻内光发明即所究竟理似本觉现前十方下正明现境以定中本觉薰始觉妙悟一切境是佛境一切身是佛身平等无二故灵悟入心忽尔依正皆化为佛境又前是心魂离合徧闻法音此是心魂灵悟徧见佛境前是耳声无碍此是眼色无碍以闻见俱不思议故根境俱似无碍。
○五空色无碍现境。
又以此心精研妙明(总标脩心)观察不停(别明观力脩心)抑按降伏制止超越(别明定力脩心)于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时徧满不相留碍青黄赤白各各纯现(此正明所现定境)此名抑按功力逾分(此结示现境名分)暂得如是非为圣证(此结示现境非实)不作圣心名现境界若作圣觧即受群邪。
此明色隂将破未破定中所现空色无碍之境也抑按降伏二句总是定力但于妄念已起者抑按令其绝倒将起者降伏令其回转未起者制止令其不生超越即过分也虚空成七宝色或百宝色即空不碍色色不碍空是空色无碍之境同时徧满二句以诸色无坏正明无碍之义青黄赤白二句以诸色无杂明无碍之相此但就依报以明事事无碍之境此是定慧勐力逼拶心光变现如是。
○六明暗无碍现境。
又以此心研究澄彻精光不乱(此标定心)忽于夜半抂暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭(此标定心)此名心细密澄其见所视洞幽(此结示现境名分)暂得如是非为圣证(此结示现境非实)不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。
此明色隂将破未破定中所现明暗无碍之境也澄彻即定心微密澄莹不乱即定心澄凝精一忽于夜半下正明所现明暗无碍之实境正脉曰不乱者即心光凝定不为明暗境移也先言种种物者非室中所有之物乃暗中出现之异物也葢鬼神精魅恒杂人居互不相见今为心光密澄幽隐发露之时故种种出现也平时此等诸物虽同处白日尚不能见况暗夜岂能见耶今因见澄故于暗中能见一切幽隐不能迯避后言暗室中物即平日所见之物与忽然所见异物朗然俱现不相为碍故曰亦不除灭心细即定心澄见即定力澄其见性由见性澄明故能洞视幽暗如白昼也。
○七身触无碍现境。
又以此心圆入虚融(此标定心)四肢忽然同于草木火烧刀砍曾无所觉又则火光不能烧??纵割其肉犹如削木(此明定境)此名尘併排四大性一向入纯(此结示现境名分)暂得如是非为圣证(此结示现境非实)不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。
此明色隂将破未破定中所现身触无碍之境也圆入虚融者即定心徧圆内外四大同一虚融了无身触之碍四肢忽然二句是标辞火烧刀砍二句明触无碍以烧砍不觉痛触即触虚融无碍又则下明身无碍以火不能烧削肉如木即身虚融无碍尘併即无触排四大性即无身入纯即纯一觉体远遗身触二相故能虚融若此。
○八染净无碍现境。
又以此心成就清净净心功极(此标定心)忽见大地十方山河皆成佛国[且/八]足七宝光明徧满又见恒沙诸佛如来徧满空界楼殿华丽(此依正皆净境)下见地狱上观天宫(此苦乐皆染境)得无障碍(此结上见净见染不相为碍此总明定境)此名忻厌凝想日深想久化成(此结示现境名分)非为圣证(此结示现境非实)不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。
此明色隂将破未破定中所现染净无碍之境也成就清净者即定心不见有身心世界一切皆空净故名清净心由心净极故染净齐现不相障碍此名下结指现境名分不是定心独起乃未入定前曾闻经教及善知识说有净秽二土薰以成种凝想日深今乘定心清净此种现前故化出净秽二境此境虚实俱不可取取之即祸生故云即受群邪。
○九远近无碍现境。
又以此心研究深远(标示定心)忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语(此标定境)此名迫心逼极飞出故多隔见(此结示现境名分)非为圣证(此结示现境非实)不作圣心名善境界若作圣觧即受群邪。
此明色隂将破未破定中所现远近无碍之境也研究深远者返穷精究闻性圆徧无碍因所究性真圆徧而能究智体亦深远故能远见远闻言中夜者显此心性暗不能昏远见远闻者显此心性圆徧无碍飞出者由研究深密迫此心光飞出形外故不为形碍既见于远岂遗于近远近一照通逹无碍此非真性非远非近圆通之境但是偶尔暂现不可作实证会。
○十心境无碍现境。
又以此心研究精极(此标定心)见善知识形体变移少选无端种种迁改(此所见境变现无碍)此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹(此结示现境之由)无端说法通逹妙义(此能知心通逹无碍)非为圣证(此结示现境非实)不作圣心魔事消歇若作圣觧即受群邪。
此明色隂将破未破定中所现心境无碍之境也精极者研究闻性精妙纯一不杂色空等相见善知识等明所现魔境种种迁改即变现佛菩萨天龙男女等像此名邪心下结示现境名分不同前九科是定中所现善境此是行人未入定前或心受邪魅或定力扰动魔机入其心肺故现斯事此与下心通并是魔境无端说法二句明心通无碍此文应在种种迁改之下此名之上与前文同轨今置于此似将结示名分一节间抂其中或作二叚以含受魑魅结示上叚或遭天魔二句发启下叚亦通魔事消歇者正示此魔境非同前定境前境本善但取着成邪此境本不善不取亦消歇若取之则害不可涯量正脉曰精极者谓竭力穷研到至精至极之地正是与诸圣心精通脗时节而色隂将振裂动摇魔心荒越萃于斯时故魔于是而发端也然不出两端或发妄见或发狂慧皆能令行人自疑证圣然后乘便而入见善知识即心中邪魅妄现非同后想中魔附实人也上详示微细魔事已竟。
○二结示妨护真脩分三初结示魔事分剂二结示被迷成害三结劝晓悟护持。
○初结示魔事分剂。
阿难如是十种禅那现境(结指上十种境)皆是色隂(出上十境分剂不出色隂)用心交互故现斯事(出变现所以)。
此总结上十种定境分剂皆色隂所现也用心交互者用禅那心与色隂交战互相胜负也如定心精研色隂定心胜色隂负色随心转而声色皆净妙虚融一念色隂胜定心负心随色转依然见闻隔碍如故十境所现实本于此又此十境一二七是触尘身根之色三与九中或闻其语是声尘耳根之色四五六八与九中遥见皆色尘眼根之色十是心根受邪所见所说皆心根所变法尘之色此于十一色法中阙鼻香味舌四法此皆色为定心所染暂现斯事非真得无碍若真得则不致退屈也。
○二结示被迷成害。
众生顽迷不自忖量(本迷)逢此因缘迷不自识谓言登圣(被迷)大妄语成堕无间狱(成害)。
此深示被迷之害甚使行人惊觉省察决勿被其所惑也。
○三结劝晓悟护持。
汝等当依如来灭后(结劝阿难大众)于末法中宣示斯义(此下皆所劝事此二句正劝宣示上十境之义晓悟一切不被所迷)无令天魔得其方便(先知之则魔无方便而入)保持覆护成无上道(此正结劝究竟处必至成佛而后已)。
此总结上义劝阿难及会众传示末法令行人预先知之杜绝魔径从始至终不遭委曲之相也保持覆护有二义一劝阿难会众保护行人不致魔扰二令行人觉之保护禅定不遭邪径又保即担当保任不致走作持即把捉执持不至失落覆即葢覆深藏不使魔得其便护即围护坚密不使魔犯其境从阿难当知汝坐道塲销落诸念至此一大科示色隂魔相已竟。
○二示受隂魔相分二初详示微细魔事二结示防护真脩。
○初详示微细魔事分二初先明受隂分剂二正明受隂现境。
○初先明受隂分剂分三初明未破分剂二明已破分剂三明妄想分剂。
○初明未破分剂。
阿难彼善男子脩三摩提奢摩他中色隂尽者(牒前色隂尽人)见诸佛心如明镜中显现其像(出前色隂尽相)若有所得(即上得见佛心如镜像分明)而未能用(虽得见佛心未同佛用如镜像可见而不能出入)犹如魇人手足宛然见闻不惑(喻上若有所得)心触客邪而不能动(喻上而未能用)此则名为受隂区宇(结受隂名相)。
此明受隂未破之相也阿难下蹑前色隂尽相若有下正明受隂未尽相见诸佛心三句正明色尽之相以能脩观心如镜所见佛心如镜中像即水澄月现心净道交以无色隂质碍故也若有所得二句是法犹如魇人五句是喻魇乃绵幽之鬼能压人所压之人手足宛然心中了明而不能动以魇人不能动正喻受隂拘人不能去住自由此正受隂未尽之相如此。
○二明已破分剂。
若魇咎歇其心离身反观其面去住自由无复留碍名受隂尽(此明受隂尽相)是人则能超越见浊(此明受尽之益)。
此明受隂已破分剂也初句是喻次四句是法后一句是结前明未破之相先法后喻此明已破之相先喻后法以受隂覆蔽妙明如人被魇受隂尽故如魇咎歇其心离身返观其靣者此心即精明流逸之光其体本无内外为根尘所拘似有内外迷执不化故自为障碍不能周徧自由今内外四大之色既尽根尘不复妄拘故能圆照自抂离身返观自靣去住自由二句即后云从是凢身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍是也去则内身不碍其出前境不碍其往住则内身不碍其入前境不碍其归超越见浊者谓受隂以知觉为体其本性圆妙无碍因根尘妄拘分为见闻觉知起种种知见名为见浊悉是妄受是受既尽不受忧喜等事不起种种倒见故云超越见浊。
○三明妄想分剂。
观其所由虚明妄想以为其本。
此明受隂本于虚明妄想亦是会受归心之旨也葢受者内觉受于根外觉受于境若离根境则受自不生又所觉根尘本无由妄见似有如梦中人见种种物妄生苦乐等想寤时一无所有今种种妄受悉如梦境故云虚明即虚妄分别上先明受隂分剂已竟。
○二正明受隂现境分十初明悲受魔事二明狂受魔事三明忆受魔事四明足受魔事五明忧受魔事六明喜受魔事七明慢受魔事八明清受魔事九明空受魔事十明欲受魔事。
○初明悲受魔事。
阿难彼善男子当在此中(即色尽受现定中)得大光曜(即十方洞开)其心发明(即佛心显现如镜中像)内抑过分(见佛心与众生共本则抑伏我相欲证同体之悲)忽于其处(即抑伏定中)发无穷悲(此悲非本体自然之悲乃抑摧逼发妄想之悲)如是乃至观见蚊蝱犹如赤子心生怜愍不觉流泪(此出上悲相)此名功用抑摧过越(此明妄悲之因)悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇(悟则主强客弱故自消歇)若作圣觧则有悲魔入其心腑(迷则主弱客便故入心腑)见人则悲啼泣无限(魔业)失于正受当从沦坠(魔报馀倣此)。
此明究竟受隂定中所发邪虑悲受之相也阿难下明内受悲见若作圣觧下明外受悲魔蚊蝱至微又能囓人尚如赤子馀物可知正脉曰若作圣觧者自谓已同诸佛大悲或谓与菩萨二殊胜中同一悲仰自以为是悲愍不止则魔以类入心失定以起无量颠倒邪见故必坠也。
○二明狂受魔事。
阿难又彼定中(指上色尽受现定中故云又彼)诸善男子(能脩定人)见色隂销(十方洞开)受隂明白(若有所得而不能用)胜相现前(即见佛心密圆净妙故云胜相)感激过分(从来未见佛心今日始见故生感激)忽于其中(此中应上定中)生无限勇(从来未见佛心闻成佛事自生怯弱今既见佛心知佛道可成故生勐勇)其心勐利志齐诸佛谓三僧祗一念能越(此四句明上勇相)此名功用陵率过越(指实名分)悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇(主强客弱)若作圣觧则有狂魔入其心肺(主迷客便)见人则夸(狂言)我慢无比(狂行)其心乃至上不见佛下不见人(狂心此五句明魔业)失于正受(损正受)当从沦坠。
此究竟受隂定中所发邪虑狂受之相也阿难下明内受狂见若作圣觧下明外受狂魔志齐诸佛者因见佛心是同一念能越者妄谓事可顿超陵率者陵乃高尚即志齐诸佛率乃轻易即一念能越正脉曰感激过分者谓一向虽闻心佛无二未能亲见今因色开亲见本有佛性故感激而发大勇勐问顿教不立阶级一超直入与此何殊荅彼因执事迷理者施应病药耳非一向以圆融而碍行布请详宗门信位人位其旨自明。
○三明忆受魔事。
又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白(牒脩定分剂下明此际魔事)前无新证(受隂未破)归失故居(色隂已尽此二句即定中所见境)智力衰微入中隳地(即色尽受现中间不知前进故心隳灭而止)逈无所见(即前不见受尽后不见色现又即无所见觧以向前此三句即定中能见心)心中忽然生大枯渴(即不得受尽法喜滋润定心虚慕悬思故云生大枯渴)于一切时沉忆不散将此以为勤精进相(此出上枯渴之相)此名脩心无慧自失(此指实沉忆之因因于无慧)悟则无咎(悟之主强客弱则不为害)非为圣证(此句结明无慧非证)若作圣觧(承上结句返起下魔事)则有忆魔入其心腑(迷之主弱客便)旦夕撮心悬抂一处(此魔业)失于正受当从沦坠。
此究竟受隂定中所发邪虑忆受之相也又彼下明内受忆见若作圣觧下明外受忆魔前无新证等五句明起魔之端心中忽然等六句正明内起邪受此名脩心等四句指实其因令其先悟非证则不为魔害此中枯渴沉忆撮心一处是一义皆无慧枯寂沉没之见悞此为精进则魔乘便而入悬思受隂欲尽曰枯渴悬思深入寂没曰沉忆悬思滞溺不散曰撮心一处正脉曰当此之际但应定慧等持自能尅功顾乃智力衰微莫能照见受体本空自生迷闷不能趋进故入中隳而无见问古人谓置心一处无事不办何以异此荅彼为散乱世缘者一期应病而已非一向悬心为精进又彼是专心一境境凝明生慧非此沉忆失慧也。
○四明足受魔事。
又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白(牒住定中分剂下明此际魔事)慧力过定失于勐利(此二句明发魔之端)以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足(此承上失勐利故生此知足邪见)此名用心亡失恒审(失定)溺于知见(偏慧此三句指实知足之因)悟则无咎非为圣证(结上实为失恒审非圣证)若作圣觧则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛(魔业)失于正受当从沦坠。
此究竟受隂定中所发邪虑知足受相也又彼下明内受知足见若作圣觧下明外受知足魔失于勐利者即定力不勐失于恒审以诸胜性等五句出上失勐利之过正明内生邪受乃以知见所照空理即前所现佛心故名胜性以此胜性既同诸佛故谓己灵即清净法身所有知见即圆满报身故云是卢舍那此方色尽暂现非是实证尚有四隂未破早已妄任故云得少为足此名用心等五句指实知足之因因于知见所溺令其早悟知返则不致魔害正脉曰前科志齐诸佛者谓佛可速成念越多刦脩之无难此见自性即是不假脩证其过比前更甚矣问宗门皆言本来是佛不待脩证何耶答彼为人惟执脩成孤负己灵故抑扬之耳亦有时令人大死一番竿头进步如是一类之语不可胜纪何尝偏重己灵全拨脩证哉。
○五明忧受魔事。
又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白(牒住脩定分剂下明此际魔事)新证未获(受隂未破)故心已亡(色隂已破缘色之心亦亡)历覧二际(色空受有二际)自生艰险(即前进无路后退无依进退俱难此四句明发魔之端)于心忽然生无尽忧(此二句正明内起忧受)如坐铁床如饮毒药(此以苦事显心忧)心不欲活常求于人令害其命早取觧脱(心不欲活以见忧之极处此六句发明上生无尽忧之忧相)此名脩行失于方便悟则无咎非为圣证(此四句结指忧因因失方便令其早悟非圣证则无咎)若作圣觧(返承上起下魔事)则有一分常忧愁魔入其心腑(主迷客便)手执刀劒自割其肉欣其捨寿或常忧愁走入山林不耐见人(此魔业前心不欲活是自心此欣捨寿是魔事)失于正受当从沦坠。
此究竟受隂定中所发邪虑忧受之相也又彼下明内受忧见若作圣觧下明外受忧魔新证未获二句是此定境历覧二句是此定心于心忽然下明此际所发内外邪受此与前科前无新证归失故居所见是同但能见之心稍异故起邪见亦异前观二际俱无可依其心隳灭而止故致沉忆招忆魔入心此亦观二际俱无可依其心恐怖其失故致忧愁招忧魔入心是境一心异故也正脉曰自生艰险者虑恐遭退失也遇忧不止展转成颠故发如下诸妄事也此本是勤进警惧心中不觉大甚无复觧慰方便故致于此是则行人脩定要善入住出则调适无患。
○六明喜受魔事。
又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白(牒住定中分剂下明此际魔事)处清净中(定境)心安隐后(定心此二句是起魔之端)忽然自有无限喜生(此正内起喜受)心中欢悦不能自止(明上喜相)此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证(此四句结指喜动之因令悟非圣证)若作圣觧(返承上起下魔事)则有一分好喜乐魔入其心腑(主迷客便)见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍觧脱(魔业)失于正受当从沦坠。
此究竟受隂定中所发邪虑喜受之相也又彼下明内受喜见若作圣觧下明外受喜魔处清净中者即内外色境俱空心安隐后者由境空故心寂故云安隐此即定心轻安此时若有慧照破则寂湛生明自能前进因无慧照耽此定境为轻安寂妙故动喜心致遭魔附其害甚大行人脩心可不慎欤。
○七明慢受魔事。
又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白(牒住定中分剂下明此际魔事)自谓已足(此句是发魔之端即承上色尽受现之境生此知足之心)忽有无端大我慢起(此二句正明内起慢受)如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发(此六句列慢差别之境)心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉(此四句示慢之相)此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证(此四句结指慢因令悟非圣证)若作圣觧(返上起下)则有一分大我慢魔入其心腑(主迷客便)不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木(非像令摧毁)经是树叶或是[叠*毛]华(非经令摧毁)肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒(此四句正是毁谤)其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱(自不礼塔庙至此明魔业)失于正受当从沦坠。
此究竟受隂定中所发邪虑慢受之相也又彼下明内受慢见若作圣觧下明外受慢魔自谓已足者即见佛心显现谓既得诸佛之心一切诸佛皆自心[且/八]足故谓已足起大我慢者谓诸佛皆我心中所有今得此心即超越诸佛何况下位一切故生此诸大我慢慢有七种恃己凌他曰我慢同德相傲曰慢于同争胜曰过慢于胜计胜曰慢过慢未得谓得曰增上慢下劣自矜曰卑劣慢今列慢名似缺邪慢下摧毁经像即邪慢乃依邪见而生慢心又此中已足即增上慢尚轻如来即大我慢及慢过慢既轻如来岂不轻同德即[且/八]单慢既轻岂不计胜即过慢自处凢夫即不尊重诸佛圣贤即卑劣慢见胜者即见佛心胜性胜相而生此胜知见早计超越诸佛故名见胜此亦无慧觉照故见胜狂觧至此若真证佛心圣凢平等含蠢之物皆以佛性等观岂可慢诸圣乎。
○八明清受魔事。
又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白(牒住定中分剂下明此际魔事)于精明中圆悟精理得大随顺(此三句属慧)其心忽生无量轻安(此二句属定总此五句是起魔之端)已言成圣得大自抂(此正内起邪受)此名因慧获诸轻清(结指清因)悟则无咎非为圣证(冷悟非证)若作圣觧(返上起下)则有一分好轻清魔入其心腑(主迷客便)自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑悟众生堕阿鼻狱(此六句是魔业)失于正受当从沦坠。
此究竟受隂定中所发邪虑清受之相也又彼下明内受清见若作圣觧下明外受清魔于精明中圆悟精理者即于识精元明之中已悟至精之理乃悟精明是本元佛性故云精理又即前云见诸佛心如明镜中显现其像是也得大随顺者因悟此理生佛同源縳脱无二不生隔碍其心忽生二句若有迷悟隔碍即起分别身心麄重今悟生佛不二则分别不生其心安隐故云轻安此即定慧一时均等之相似无过但认作究竟不前进为过耳此明因慧结指圆悟精理获诸轻清结指无量轻安此好轻清魔与前大我慢魔好喜乐知足魔皆发于满足之见足心是一但所见有异如知足足于佛见谓已是卢舍那大我慢足于超佛故轻蔑佛法喜乐轻清皆足于安隐一欠慧故至痴喜一稍慧故至轻清即不以佛法累其心故不求进也。
○九明空受魔事。
又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白(牒住定中分剂下明此际魔事)于明悟中(即前所悟精理之中)得虚明性(见理中清净故谓虚明此二句是起魔之端)其中忽然归向永灭(因见理中虚明清净故生永灭之觧)拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭觧(此五句明上永灭之相总此七句正明内起邪受)悟则无咎非为圣证(此结指令悟此处缺结指之辞原当时笔授失照)若作圣觧(返承上起下魔事一)则有空魔入其心腑(主迷客便)乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯(空言)其人常于信心檀越饮酒噉肉广行婬秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空(此十一句明空行)破佛律仪误入人罪(此二句总结上言行俱空违佛正范显明魔业)失于正受当从沦坠。
此究竟受隂定中所发邪虑空受之相也又彼下明内受空见若作圣觧下明外受空魔一向入空即向永灭中观察深味空心现前即习以成性正脉曰明悟中即十方洞开豁然明朗寂尔无法可得故着空净而沉断空见得无作无受故拨无因果以纳断空邪种皆由取着虚明遂至于此近世有等白衣专说大虚空为本性一切佛事皆谤着相一切俗事却言无碍自误误人其罪非细若不闻经悔悟则婬秽屎尿之颠似不能免可不慎欤。
○十明欲受魔事。
又彼定中诸善男子见色隂销受隂明白(牒住定中分剂下明此际魔事)味其虚明(即耽着前所悟虚明性)深入心骨(上虚明是定境此心骨是定心即定境安顺深入定心此二句是起魔之端)其心忽有无限爱生(此爱是爱定境因味着人心故滋生此爱)爱极发狂便成贪欲(上句承上定爱转狂下句明滋成婬爱之欲此四句正明内起邪受)此名定境(虚明)安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证(此六句结指欲因令悟非证入心即深入心骨)若作圣觧(返上起下)则有欲魔入其心腑(主迷客便)一向说欲为菩提道(非言)化诸白衣平等行欲其行婬者名持法子(非行)神鬼力故于末世中摄其凢愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万(此明凢愚易惑归信者多数至于此)魔心生厌离其身体威德既无陷于王难(此明行人自悞)疑误众生入无间狱(此明悞人从一向说欲至此是明魔业)失于正受当从沦坠。
此究竟受隂定中所发邪虑欲受之相也又彼下明内受欲见若作圣觧下明外受欲魔此与前科定境是一但定心异见故遭空欲二魔一因虚明生空觧一因虚明生爱见安顺入心者即定境虚明净妙顺于定心此定中净妙受用非世乐可比此际有慧破照则能前进因无慧照耽味不捨故深入心骨至于狂发流入贪欲行人此境必须历过在境无过但定心失慧摄持为过正脉曰定境安顺入心者是定中妙触受用也此当用慧观察一切不受方为正受岂可耽着而成邪虑哉盖禅定中发于妙触自在受用不可为喻止观中详诫不可耽味正恐发狂成此咎耳受隂十种现境终此上详示微细魔事已竟。
○二结示妨护真脩分三初结示魔事分剂二结示被迷成害三结劝晓悟护持。
○初结示魔事分剂。
阿难如是十种禅那现境皆是受隂用心交互故现斯事。
此结示上十种魔事乃究竟受隂定中所发也受隂是所破妄境用心即能破观心此中得大光耀乃至得虚明性皆观心胜妄境负妄随真转故现胜妙等事其发无穷悲乃至无限爱生即观心负妄境胜真被妄迷故现悲喜欲爱种种妄受此亦交战互胜之意又此十种悲忆忧喜欲是定偏狂慢足清空是慧偏若定慧均等则无是事。
○二结示被迷成害。
众生顽迷不自忖量逢此因缘(内受为因外受为缘)迷不自识谓言登圣(此五句总是被迷)大妄语成(谓言登圣)堕无间狱(此二句因迷成害)。
此结示被迷之害不浅令行人警觉深妨也迷不自识者即不识是一时现境不觉是魔所为又不识因从何来缘自何起故被其迷谓言登圣即若作圣觧末二句示成大害。
○三结劝晓悟护持。
汝等亦当将如来语于我灭后传示末法徧令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
此结劝阿难会众传示受隂魔事之语晓悟末法众生先知妨护也此言天魔者不同色隂唯是现境此是天魔鬼神等言天以摄馀故此又不同想隂中魔附他人来挠行者此魔即暗入行人心腑不觉不知故认魔业为佛事上示受隂魔相已竟。
○三示想隂魔相分二初详示微细魔事二结示妨护真脩。
○初详示微细魔事分二初先明想隂分剂二正明想隂现境。
○初先明想隂分剂分三初明未破分剂二明已破分剂三明妄想分剂。
○初明未破分剂。
阿难彼善男子脩三摩地受隂尽者(牒定脩心受尽之人)虽未漏尽(有后三隂未破故云漏未尽)心离其形(此句正明受尽之益)如鸟出笼(喻上心离其形)已能成就从是凢身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍(此明上心离其形之妙用总此八句是牒明受隂已尽之相)譬如有人熟寐寱言(人喻行人熟寐不觉喻想隂昏蔽寱言喻意生身)是人虽则无别所知(寐人自不知自所言何事喻行人意生身自不知所至是何分位)其言已成音韵伦次(言成伦次喻意生身已入圣位次第)令不寐者咸悟其语(不寐人能悟寐人所言何事喻已觉圣人能知想隂未[书-曰+皿]行人意生身所至何位)此则名为想隂区宇(结成隂义)。
此明想隂未破之相也阿难下牒明受隂已尽之相譬如下正明想隂未破之相心离其形者受隂乃黎耶执受色心相织今受尽色心不相织故心离其形前云见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第二重名为见浊即色心相织义今受尽能超见浊是色心不相织义受是执受之受亦明矣从凢身历圣位得意生身者凢身指行人父母所生肉身菩萨六十圣位即所脩定慧身有凢圣阶级分六十位此是菩萨脩行所历定位故名菩萨圣位六十者谓信住行向地是五十初乾慧与煖顶忍世第一及等妙二觉共五十七加前三渐次为六十有说初渐次不得穪圣位加后金刚心成六十数意生身即离形之心受未尽时心为形局不得随意自抂今受隂一尽心脱于形随意所往无有留碍故名意生身又此身因意识脩定慧观察真理从真理中所发定慧有体往来种种作用故名身是此身因意识脩出又随意念所生又如意往还速疾无碍故依意立名又此身有三种一入三昧乐意生身即禅悦身是定体二觉法自性意生身即法喜身是慧体三种类俱生意生身即不思议业身是定慧圆妙之体随往无碍者谓从受隂尽得意生身至于妙觉其中虽有定身慧身不思议业身凢圣浅深不同皆能游尘刹入劫海小大融通俱无有碍譬如有人等以喻发明想隂区宇之相无别所知者即不知意生身上历六十圣位始终生灭分剂令不寐者二句如金刚般若经云若有人闻是经不惊不怖不畏当知是人甚为希有葢般若最难信觧是人闻之不惊怖即是希有是人自不知其因何不怖畏亦不自知有何功德唯佛悉知悉见是人曾供养多佛其心离相故能闻之不惊怖以不惊怖故是人当得菩提此亦如是此意生身亦因脩定慧而有此身已入圣位阶级行人虽自不知佛尽知之故喻如不寤人咸悟寐人之语。
○二明已破分剂。
若动念尽浮想销除(动念是想之始萌浮想是想之终至)于觉明心(即前所见佛心)如去尘垢(想能昏蔽妙明想尽故如去尘垢)一伦生死首尾圆照(由想尽心明故圆照行隂)名想隂尽是人则能超烦恼浊(一明想尽之益一照应前桉)。
此明想隂已破之相也若动念下发明想尽之相名想隂尽一句结成想尽之名是人下结明想尽之益伦类也谓三界异生虽区分十二而生死大同后云同生基是也是则见行隂即见十二类生生死等同故云一伦生死首尾即始终也谓十二异生各人生死各有终始业流湾还死此生彼首尾不断悉能知见故云圆照此想尽之相动念浮想皆客尘烦恼之状是则根随烦恼虽有麄细不同全一想隂今想隂一尽于觉明心如去尘垢永无溷浊之相故超烦恼浊。
○三明妄想分剂。
观其所由融通妄想以为其本。
此明想隂本因也温陵曰想能融变使心随境使境随心如想酢梅能通质碍故曰融通妄想上先明想隂分剂已竟。
○二正明想隂现境分十初求巧魔境二求游魔境三求合魔境四求元魔境五求应魔境六求寂魔境七求知魔境八求通魔境九求空魔境十求生魔境。
○初求巧魔境。
阿难彼善男子(彼指上受尽行人)受隂虚妙(魇咎已歇曰虚去住自由曰妙)不遭邪虑(不生悲喜等妄见)圆定发明(得意生身随往无碍故曰圆定)三摩地中(此四句牒住定中分剂下明此际魔事)心爱圆明锐其精思贪求善巧(此因想隂未破故动此念此三句是起魔之端)尔时天魔候得其便(由一爱念开魔便门)飞精附人口说经法(此四句明魔知行人之便可入不自现身别附一人欲来扰乱)其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃(其人即魔附之人魔力摄持不知是魔附无端能说经法故自谓得道)来彼求巧善男子处敷座说法(其魔元为求巧之便附人故来此求巧之处说法)其形斯须或作比丘令彼人见(彼人即求巧行人或傍人亦见)或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨(是人即求巧行人)信其教化摇荡其心(摇动也荡散也以善巧摇动定心散失正念)破佛律仪潜行贪欲(此四句是彼惑之害)口中好言灾祥变异或言如来某处出世(是言祥异)或言劫火或说刀兵(是言灾异)恐怖于人令其家资无故耗散(上摇荡其心是害行人此家资耗散是害众人皆被惑之过)此名怪鬼年老成魔恼乱是人(是人指行人)厌足心生去彼人体(彼人指所附之人魔附人来本为恼乱行人既信其教化心遂意足故去彼人体)弟子与师(弟子即行人及归信众人师即所附人)俱陷王难(华报)汝当先觉不入轮迴迷惑不知堕无间狱(果报)。
此究竟想隂定中动念求巧所招魔境也阿难下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先悟无咎此中贪求善巧者因见圆定往还无碍意欲身能变化语能通逹使人归信以行教化故求身语意之方便善巧飞精附人者明魔来之缘魔虽候行人之便行人受隂已尽不能入其心腑故附傍人来作惑乱旧说天魔不自来飞遣魔傥精魅而来故曰飞精附人飞如飞檄飞票之速此说似可观其文义未顺其实是魔飞其精神来附人体如锐其精思飞其精思是也如菩萨加被行人亦曰精心隂速发彼神识邪正虽不同以精神相通一也此飞精指天魔自己说似亦顺又随来哲裁取其人不觉等示魔作之业敷座说法以语善巧惑人其形斯须为比丘等以身善巧惑人口中好言灾祥等以意善巧惑人即心通也此名怪鬼三句结指本魔之名怪鬼本于贪习成魔故亦耗人家资厌足心生四句示魔遗之害末四句结示先悟无咎上二句正示下二句返成决要先悟也先觉者未说法者有毁戒诱婬之事应知决是魔众必不随彼所转若迷而不识随彼所转定当堕落。
○二求游魔境。
阿难又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中(此牒住定中分剂下明此际魔事)心爱游荡(始动念)飞其精思贪求经历(终浮想此三句是起魔之因)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法(此明魔来之缘)其人不觉是其魔着亦言自得无上涅槃(此明魔先惑所附之人)来彼求游善男子处敷座说法(本为此求游之便附人故来此求游之处说法)自形无变(异前善巧)其[听-王]法者忽见自身坐寳莲华(此是游历之[且/八])全体化成紫金光聚一众[听-王]人各各如是得未曾有(此明正惑行人傍及众人)是人愚迷惑为菩萨(投合游荡之念被其惑)婬逸其心(以婬乱放恣其心)破佛律仪潜行贪欲(此三句是魔坏人本意)口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间(此以游历之人投惑游历之心)其人见故(其人指行人)心生倾渴(见其自身变成游历之[且/八]又见说佛菩萨游历之实)邪见密兴(因见其异故信其邪)种智销灭(邪见既密正智自坏从其人不觉至此是魔业坏人之心)此名魃鬼年老成魔恼乱是人(此结指本魔之名)厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难(此明魔遗之害)汝当先觉不入轮迴(悟则无咎)迷惑无知堕无间狱(迷则随堕)。
此究竟想隂定中动念求游所招魔境也阿难下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先觉无咎此中爱游荡求经历者因见得意生身虽往还无碍未及佛菩萨殊胜欲効诸佛菩萨紫金聚身坐宝莲华游十方界故生此念而作此求此正开魔便门令诸聼众各坐莲花身皆金色各得游历之[且/八]好言诸佛菩萨化身应世指证游历之实以游历之事投游历之心故易其惑魃鬼本于婬习爱婬人多飘荡故成魔还以游荡投人之好婬逸人心。
○三求合魔事。
又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三魔地中(牒住定中分剂下明此际魔事)心爱绵[泳-永+曶](绵密也[泳-永+曶]合也欲密契佛心)澄其精思贪求契合(欲契佛心故澄寂其心此三句是起魔便因)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法(此明魔来之缘)其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃(此明魔先惑所附之人)来彼求合善男子处敷座说法(此明魔正惑行人是魔本意)其形(指所附人之形)及彼[听-王]法之人外无迁变(拣异前二)令其[听-王]者未闻法前心自开悟念念移易(因心开悟故念念增益所悟不同)或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经(此七句明上念念移易之事)各各欢娱得未曾有(前二能移易自他之形此魔能移易人心种种觧悟故云得未曾有)是人愚迷惑为菩萨(见自心开悟等故彼其惑)绵爱其心(既信为菩萨故绵爱不捨)破佛律仪潜行贪欲(心既绵密无不随从)口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然(此大小先后等皆契合之事)其人见故(其人通指[听-王]法之众)洗涤本心(因见心开通慧等事故失其心)易入邪悟(随魔所转)此名魅鬼年老成魔恼乱是人(此结指本魔之名)厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难(此明魔遗之害)汝当先觉不入轮迴迷惑不知堕无间狱。
此究竟想隂定中动念求合所招之魔境也又善男子下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先悟无咎心爱绵[泳-永+曶]者因见圆定发明欲密契佛心妙合人意同佛所证故生此念求契合也魔因此便故以契合等事来投其心使人心自开悟即上契佛心宿命他心等即下合人意皆魔力惑人非真有契合念念移易者即时时所悟不同有时得宿命有时知他心等魅鬼本于诳习为鬼能媚人今成魔故能绵爱人心作诸契合等事投好于人犹是诳媚之习也。
○四求元魔境。
又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中(牒住定中分剂下明此际魔事)心爱根本(欲穷万物之本)穷览物化性之终始(研究物性始起何处终止何处即知根本)精??其心贪求辨析(精锐其思??利其智微细精察物之终始故云辨析)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法(此明魔来之缘)其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃(此明魔先惑所附之人)来彼求元善男子处敷坐说法(此明魔正惑行人)身有威神摧伏求者(求者即求元行人与座下求法之者)令其座下虽未闻法自然心伏(此三句成上二句)是诸人等(通指魔附之人及座下传法之者)将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上(即以肉身为菩提涅槃根本)父父子子[这-言+(厂@市)]代相生即是法身常住不绝(即以父子递代相传始终不绝以为法身常住)都指现抂即为佛国无别净居(指依报)及金色相(指正报谬谓佛依正根本都在现前)其人信受(通指行人座下[听-王]众)亡失先心(先心即圆定发明之心本欲深求法身根本同佛所证今信受魔言现前肉身即是先心顿忘)身命归依(即心伏)得未曾有(因忘失先心返以为迂为远既信邪说歎以为奇为妙)是等愚迷惑为菩提推究其心(令心推究根本终始都抂肉身)破佛律仪潜行贪欲(此明魔之本事)口中好言眼耳鼻舌皆为净土(指依报根本)男女二根即是菩提涅槃真处(此指正报根本)彼无知者信是秽言(结明被惑之甚)此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人(此结指本魔之名)厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难(此明魔遗之害)汝当先觉不入轮迴迷惑不知堕无间狱。
此究竟想隂定中动念求元所招魔事也又善男子下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先悟无咎心爱根本者欲究万物根蒂生佛本源想同佛所证常住法身故生此念精利智思辨析物性终始以求其元魔伺其便故以根本之事投之葢行人受尽方断见惑想隂未破思惑全在色身欲念近于心习今魔指肉身即菩提涅槃根本递代相生即法身常住此顺其爱习又不假别脩故行人易信易惑身有威神二句转变自身有威德令其座下心伏三句转变人心归伏即自他俱异寻常又身心互异不同前单自单他单身单心此魔标异不同前三是诸人等下是魔谬析根本之处口中好言下是魔谬说根本之言蛊鬼本于恨习恨能追思人过为鬼亦毒恶利害今成魔故能深思精究亦宿习也但所究皆鄙浅秽污之事亦是毒恶不净之习名魇胜恶鬼者此蛊鬼抂幽魇中最胜最恶故。
○五求应魔境。
又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中(牒住定中分剂下明此际魔事)心爱悬应(求诸佛远应于己及自爱悬应于人)周流精研贪求冥感(精研自心求冥感于佛徧观佛心求悬应于己)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法(此明魔来之缘)其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃(此明魔先惑所附之人)来彼求应善男子处敷座说法(此明魔正惑行人下明所惑之事)能令[听-王]众暂见其身如百千岁(变所附人身永岁前变自身威德此变自身长寿)心生爱染不能捨离身为奴僕四事供养不觉疲劳(前以威神摧伏众心此以长寿感服众心)各各令其座下人心知是先师本善知识(先师本善知识即悬应于我)别生法爱粘如胶漆得未曾有(别生法爱即以己心冥感于师及善知识或己与师及善知识互为感应)是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲(亲近是悬应冥感密处破戒贪欲是魔本事)口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛(曾为眷属是诳言冥感之因今来相度是诳言悬应之缘)或言别有大光明天一切如来所休居地(诳言诸佛住处诱生求感应之心)彼无知者(彼指行人及[听-王]法者)信是虚诳遗失本心(信邪失正)此名疠鬼年老成魔恼乱是人(此结指本魔之名)厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难(此明魔遗之害)汝当先觉不入轮迴迷惑不知堕无间狱。
此究竟想隂定中动念求应所招之魔境也又善男子下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先悟无咎心爱悬应者因见得意生身往还无碍欲得心念相通精己心冥感诸佛悬应求己心悬应众生冥感而期应身说法之妙故生此心精求感应天魔便门实由此入能令[听-王]众等八句是以身寿相惑各各令其等十二句是令人心悟感应之实相惑口中好言等十七句是以言作感应之证相惑疠鬼本于诈习诈能调诱绵延今成魔亦能以妻妾兄弟诳人绵延相诱。
○六求隂魔境。
又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中(牒住定中分剂下明此际魔事)心爱深入(深入是禅定极境求此深定隂隐欲神鬼不测)尅己辛勤乐处隂寂(即乐住隐身三昧)贪求静谧(即幽隐处此四句是起魔便因)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法(此明魔来之缘)其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃(此魔先惑附人)来彼求隂善男子处敷座说法(此魔正惑行人)令其[听-王]人各知本业(即知宿业)语一人言汝今未死已作畜生勅使一人于后蹋尾顿令其人起不能得(此七句验上句知本业之实)于是一众倾心钦服(服其所知不??)有人起心已知其肇(即知他心)佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众(此四句显异惑众)讦露人事不避讥嫌(此二句即能见人私行能知人私语即眼耳二通)口中好言未然祸福及至其时毫髮无失(此明魔唯以宿命等通为言说未然祸福是宿命通其实五通皆言文畧)此大力鬼年老成魔恼乱是人(此结指本魔之名)厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难(此明魔遗之害)汝当先觉不入轮迴迷不知堕无间狱。
此究竟想隂定中动念求隂所招魔境也又善男子下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先悟无咎心爱深入者因圆定发明欲深入定之极处破想隂隐微深密自处故生此念求隂寂也由此一念而隂寂魔乘便而入能令[听-王]人等正明魔所作业各知本业能知过去知人已作畜生能知未来此二是宿命通知人心起之肇是他心通讦露人事即天眼天耳二通此以过未为二即[且/八]五通若以过未为一宿命唯有四通此因行人心爱知见贪求宿命故魔假宿命以惑之大力鬼即脩禅定有大通力者或未断杀故落鬼道因宿有通力故能以通投惑行人又大力鬼本于慢习慢者必恃己有力方高举慢人故为鬼亦以大力名之此通魔并所现通事一节文应抂后章应求宿命者义方顺拟笔授错置于此。
○七求知魔境。
又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中(牒住定中分剂下明此际魔事)心爱知见(欲知三世之事欲见未见之境)勤苦研寻贪求宿命(言宿命即兼诸通此三句是起魔便因)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法(此明魔来之缘)其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃(此魔先惑附人)来彼求知善男子处敷座说法(此魔正惑行人下明所惑诸事)是人(此指行人)无端于说法处得大宝珠(寳珠乃隂寂处所藏之物)其魔或时化为畜生口衘其珠及杂珎宝简册符牍诸奇异物(此皆未见未闻未知奇异隐匿之物)先授彼人(即所附人)后着其体(着即附其体)或诱[听-王]人藏于地下有明月珠照曜其处(但藏地下虽是隂寂之处不足为异因有明珠照曜方见异耳所以诱众)是诸[听-王]者得未曾有(结上诸事皆希有之事)多食草木不餐嘉馔(即佛律仪外重加精苦)或时日餐一麻一麦其形肥[〦/兄]魔力持故(不知肥充之缘亦隂隐难知事魔力一句明之)诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌(此三句亦是佛律之外显异之事)口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人(验上所言不虚)此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔(此结指本魔之名)或有宣婬破佛戒律与承事者潜行五欲(此[且/八]染行)或有精进纯食草木无定行事(此七句明魔有染净二行)恼乱是人(此句结上所示所言本意为恼乱行人)厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难(此明魔遗之害)汝当先觉不入轮迴迷惑不知堕无间狱。
此究竟想隂定中动念求知所招魔境也又善男子下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先悟无咎心爱知见者因圆定发明欲同佛知见欲知所未知之事欲见所未见之境故求宿命等通以期尽知尽见由此一念而知见魔即乘间得入矣得大寳珠等皆魔献以隂寂之物惑人其宝奇物皆未见未闻隐匿之物地下即隂寂之处因行人有乐处隂寂之心故魔以深藏隂寂之事投之因投所爱故被其惑皆歎服希有口中好言等皆魔所言隂寂之处惑人藏是宝物隂藏之处十方下是圣贤之人隂藏之处山林土地等鬼神多处幽冥之中故以隂寂之境惑人又处幽之鬼本于诳习诳乃欺罔瞒人故自招幽暗之报因知幽寂之事从是人无端得大宝珠至此一节文应抂前章求静谧之下义乃相合。
○八求通魔境。
又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中(牒住定中分剂下明此际魔事)心爱神通(即求六通中神境通)种种变化(即神境通)研究化元贪取神力(因求神通变化故究变化之根元贪取神变此三句是起魔便因)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法(此明魔来之缘)其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃(此魔先惑附人)来彼求通善男子处敷座说法(此魔正惑行人)是人(指所附人)或复手执火光手撮其光分于所[听-王]四众头上是诸[听-王]人(指行人及[听-王]法众人)顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧(此似身上出火等通)或水上行如履平地(此似履水如地入地如水等)或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍(此于十八神变中畧似一二此魔力彷彿之通非真圣人之通)惟于刀兵不得自抂(此二句验知非真神变)自言是佛身着白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌(从是人或复至此是诈现神通之事惑人)口中常说神通自抂或复令人旁见佛土鬼力惑人非有真实(妄说神通之言惑众)赞歎行婬不毁麄行将诸猥[猱-矛+世]以为传法(此出魔本事)此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人(此结指本魔之名)厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难(此明魔遗之害)汝当先觉不入轮迴迷惑不知堕无间狱。
此究竟想隂定中动念求通所招之魔境也又善男子下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先悟无咎心爱神通者因见意生身往还无碍未能[且/八]足神通变化因求神变[备-用+冉]于已身同佛变现故生此念盖神通抂小乘是脩得抂大乘从真如体上发起真如妙用不假脩得今想隂未破一念妄求故落魔圈缋天地大力山精等皆此类魔之名精从所依有情无情之物得名魅从能惑媚于人得名又精灵之鬼本于见习见能明逹变通故成魔犹能现似通等事。
○九求空魔境。
又善男子受隂虚妙不遭却虑圆定发明三摩地中(牒住定中分剂下明此际魔事)心爱入灭(即欲灭想隂求身心俱空)研究化性贪求深空(万化本空故研化本期入深空)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法(此明魔来之缘)其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃(此明魔先惑附人)来彼求空善男子处敷座说法(此明魔正惑行人)于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自抂(末句结上二义有而忽空是没自抂空而忽有是存自抂)或现其身洞如瑠璃或埀手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽谤戒律轻贱出家(此五事皆是空义)口中常说无因无果(此明善恶因果俱空)一死永灭无复后身及诸凢圣(此明生死往来皆空)虽得空寂潜行贪欲其受欲者亦得空心拨无因果(此五句是魔本事)此名日月薄蚀精气金玉芝草(此无情之物有光彩者)麟凤龟鹤(此有情之物有祥瑞者)经千万年不死为灵(即精灵)出生国土年老成魔恼乱是人(此九句是结指本魔之名)厌足心生去彼人体弟子与师俱陷玉难(此明魔遗之害)汝当先觉不入轮迴迷惑不知堕无间狱。
此究竟想隂定中动念求空所招魔境也又善男子下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先悟无咎心爱入灭者因圆定发明欲灭想隂顿尽身心同佛所证深空故生此念葢佛所证真空是即有即空非灭有归无为空今未明本空欲入灭趋空故堕妄想于大众内等是明魔所作惑人之业其形忽空等是空行身本质碍而洞彻手足便利本腥臭而香甜皆空行之相谤律即空法轻出家即空僧下言无凢圣即含空佛口中常说等是空言因行人求空故魔以空行空言投之又行人本意求真空魔以邪空惑之故拨无因果圣凢若行人先[且/八]正眼决不被所惑恐慧性不足则为魔所摄受日月金玉麟凤龟鹤之精灵即明灵之鬼此等千万年不死故不明生死往来因果等事故入断灭觧堕豁逹空也。
○十求生魔境。
又善男子受隂虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中(牒住定中分剂下明此际魔事)心爱长寿辛勤研几贪求永岁(几微也即心色之本研究此本欲得不死之机)弃分叚生(此分叚生死因见思有今想隂将破思惑殆尽故欲顿弃麄质求细相常住)顿希变易细相常住(此六句是起魔之因)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法(此明魔来之缘)其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃(此明魔先惑附人)来彼求生善男子处敷座说法(此明魔正惑行人)好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物(以取得物证至彼方之实以瞬息再来证上往还无滞之言不妄)或于一处抂一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到(上远方速至是易长为短此近处难到是易短为长即延促自抂乃变易之事)因此心信疑佛现前(投己所好故信为佛)口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因脩得(此言众生诸佛皆自己生出即是法性身佛不藉脩证乃无始无终之寿即细相变易又岂能及哉因行人求生故以此永寿投之)此名住世自抂天魔(此魔抂欲界顶居别有住处亦大自抂天摄)使其眷属如遮文茶(此云嫉妬女亦云奴神)及四天王毘舍童子(此云噉精气鬼)未发心者利其虚明(贪利行人禅定虚明)食彼精气或不因师(即不附他人之身)其脩行人亲自观见(亲见魔之自身)称执金刚与汝长命(此二句是魔教行人之言称金刚得长寿易信)现美女身胜行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言(此指行人受魔气常自独言)[听-王]若妖魅(此指旁人[听-王]行人独言不正如妖如魅从此名住世至此是结指本魔之名)前人未详(前人指行人及[听-王]法之众)多陷王难未及遇刑先已乾死(因欲损精气肝脑枯竭之过)恼乱彼人(彼人指行人)以至殂殒(此六句明魔遗之害)汝当先觉不入轮迴迷惑不知堕无间狱。
此究竟想隂定中动念求生所招魔境也又善男子下先明起魔便因尔时下正明所起魔事汝当下结示先悟无咎心爱长寿者因见意生身往来无碍拟同无学应真登地菩萨变易细相常住故生此念变易者见思已尽圣人变麄身为细质易短寿作常年不假分叚受生自能变现自抂他方往还无滞等皆变易细相自抂之事十方众生皆是吾子等乃自性法身不属脩证边事此二皆常住义以投行人长寿之求此是魔力妄作妄言非有实证于此若果实证于此即圣人能饶益行人岂有损恼者哉今以损恼行人至于殂殒是魔非佛易识也使其眷属等是天魔不自来使眷属来有以此证前言飞精附人皆飞使精灵来附人体此说亦不大违理但据经义似魔多自来或使眷属来魔与眷属都说得飞精附人因或自来或使至不定故于此出之以见互有也又纵天魔不自来飞精之精即魔眷飞精神而来似不是言飞精使来附人未发心者谓遮文茶及毘舍童子皆四天王所属已发心护法者能卫护禅定未发心者返利禅定虚明而害之行人而能先觉是魔不随彼转彼亦不奈其何如被其惑不唯破坏禅定丧失身命即永断佛种宛转流落无可哀救上详示微细魔事已竟。
○二结示妨护真脩分二初结示魔事利害深劝护持二结示魔事分剂深劝护持。
○初结示魔事利害深劝护持分二初示诸魔深害二劝当机悲救。
○初示诸魔深害。
阿难当知是十种魔于末世时抂我法中出家脩道或附人体或自现形皆言已成正徧知觉(此示魔或自身或附人皆妄称已成极果)赞歎婬欲破佛律仪(此示魔之本事)先恶魔师(即魔自身或附他身)与魔弟子(此指行人及受法之众)婬婬相传(师以婬行染弟子弟子以婬事奉魔师展转不绝故云婬婬相传)如是邪精(指上魔师魔子)魅其心腑近则九生多逾百世(此是魔坏佛法年数不远变佛子皆魔子)令其脩行总为魔眷(即道眼不明欲心未尽皆执己行为真脩实证者皆不知真魔眷自悞)命终之后必为魔民(因贪婬先堕魔类)失正徧知堕无间狱(因大妄语坏正法必堕大无间狱)。
此结示想隂定中十种魔事为害之状以警行人也阿难下示魔种类虽不同皆妄称极果此魔之假事惑人赞歎婬欲下示魔虽种类不同皆贪行婬欲此魔之本事迷人此十种魔前九惟言附人体第十复言自现身是知前九亦有自现身时第十亦有附人体者前后互出故云此十种魔或附或自正脉曰出家脩道者或附比丘身或自现比丘等通议曰昔佛住世诸魔坏法佛神力故皆不能坏魔作誓言我于如来灭后依教出家破坏佛法佛即堕泪曰无奈汝何譬如狮子身中虫自食狮子身中肉是知末世坏法比丘皆魔眷也九生九百年正法一千年此将尽时也一世三十年百世三千年是末法之初正魔强法弱之时。
○二劝当机悲救。
汝今未须先取寂灭(此劝当机虽漏尽莫先入涅槃)纵得无学留愿入彼末法之中(此劝当机纵漏尽无住世因当留愿力入于生死)起大慈悲救度正心(即正知见)深信众生令不着魔得正知见(即佛知见)我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。
此因上示魔害之甚末法脩行鲜有不堕魔数者故兴此深劝也汝今下劝留大愿住世起大慈悲下劝起大悲度生我今下劝遵佛语即报佛恩又一为众生可愍当留愿住世一为佛恩当报当留愿住世如来如是再三叮嘱以度生名报佛恩益见如来一体之慈愍念若此正脉曰钦闻斯嘱而不痛心泪
下者木石人也上结示魔事利害深劝护持已竟。
○二结示魔事分剂深劝护持分三初结示魔事分剂二结示被迷成害三结劝晓悟护持。
○初结示魔事分剂。
阿难如是十种禅那现境皆是想隂用心交互故现斯事。
此中皆是想隂一句正示此十种魔分剂不属前后四隂也。
○二结示被迷成害。
众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱。
此结示被迷为害之深也不惟破坏正定抑堕无间大狱是害之极矣因即最初动念缘即魔来现境如先觉知则不至害正脉曰言登圣者不惟惑魔为圣兼亦自任圣流。
○三结劝晓悟护持。
汝等必须将如来语(即上诸魔为害之语)于我灭后传示末法徧令众生开悟斯义(识得不成害)无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
此结劝阿难会众护法护众生之切语也方便即因缘若不识心境因缘即魔得方便若识心境因缘不着即魔不得方便上示想隂魔事已竟。
大佛顶如来密因脩证了义诸菩萨万行首愣严经四依觧卷第九(终)
