第一断片　对根起行法

本写本（第一断片）は大英博物馆藏、スタイン氏蒐集、炖煌出土本第二千四百四十六号に属し、三阶教籍中、比较的教义组织を具说し、简明に其の体系を知るに便せり。首部破烂失题の残卷なるも、现存の部は一、一乘三乘普别不同、二对根起行法五段明义、三发菩提心见法行法分齐等より成り、此の第二对根起行法の五段は开元释教录、贞元新定释教目录に所谓「对根起行法一卷、明一切众生对根上下起行法於内有五段（九纸）」、或は人集录都目に所谓「明一切众生对根上下起行法於内有五段、一卷九纸」と传ふるものに相当するが如し。幸に龙谷大学图书馆藏、炖煌出土本中、本残卷の後部（本文二九～四二）に当る断片あり（龙谷大学论丛、大正十三年四月号、高雄义坚氏の「龙大图书馆所藏三阶教资料に就て」参照）、卷末に「人集录於十二部经修多罗内验出对根起行法一卷」の奥题を有せり。是に由て假に题して对根起行法となせり。但し本写本は全长五十六尺の卷子本なるを以て、上记「一卷九纸」の对根起行法のみならざるを知るべし。惟ふに三阶教籍の题号中、「对根起行」或は「对根浅深」の文字を存するもの数部あり、又发菩提心に关する着述二三部あり、本书は是等と关系あるものB26p0328_01.gif如し。但し本书の数节が偶、华严宗第二祖、智俨の华严五十要问答中（续藏二の七、四四九～四五一、本文二一以下）に引用せらるB26p0328_02.gifを以て断じて後期の着作に非ず。本文中、对校を举ぐるは上述、龙谷大学本と华严五十要问答とに依れり。本书の要领は第二部二の二、「三阶佛法と对根起行」（三〇五～三三五）を、又体裁其の他に就いては第一部四、「三阶教籍の性质」（二十四）及び第一部五、「现存三阶教籍断片」（3）特に附图七を参照すべし。

□□□□□□禅师□□□□□□□□□师律师亦如是类以可知

　　□(一)乘三乘普别不同者有二种、一一乘二三□(乘)、第一段一乘众生者、从入佛法已来唯学第三阶佛普(普佛)法不学第一第二两阶别佛法、恒以普摄别别而常普、何以故由畏罪小胆畏错谬故、於僧众生、断恶修善、求善知识、具足行学尽、　　第二段三乘众生者从入佛法已来唯学第一第二两阶别佛法、恒以别摄普普而常别、何以故由大胆不畏罪不畏错谬故於七法内唯偏行一行两行即得出世未能具足行尽、　　第二大段横说为三阶者、一□□(一乘)根机凡夫菩萨常无六种徧(偏)病故竪说□□(为一)阶、二三乘及空见有见众生等常有六种徧病竪说为一阶、以邪正不同故、复分为两阶、一三乘二空见有见众生、於上三阶内明对根起行法者、於内有五段、一者明三阶出世道不同所由义、二者明三阶出世处不同所由义、三者明三阶藉伴不藉伴不同所由义、四者明三阶断鄣不同所由义、五者明三阶六法具不具所由义

第一段明三阶出世道不同所由义者、於内有三段、一者第一阶、於内有七段、一者归一切佛尽、二者归一切法尽、三者归一切僧尽、四者度一切众生□(尽)五者断一切恶尽、六者修一切善尽、七者求一切善知识尽、　　第一明归一切佛尽者、於内有三、一者一乘真身佛、二者一乘应身佛、三者形像佛、又明一乘应身佛者惣有两义、一能度一乘应身佛、二一乘应身佛所度生一乘徒众、第一能度一乘应身佛者、有二种、一者净度根熟菩萨摩诃萨或有语言说法令诸菩萨得入一乘、或有用佛功德令诸菩萨得入一乘、二者应身度三乘世界一乘菩萨摩诃萨、在三乘世界同处而不同(不同)而同、所言同者或一乘三乘并说、一乘三乘菩萨摩诃萨声闻缘觉乃至四果俱得道□□、言不同者、在莲华藏世界七处八会说一□(乘)佛法、声闻缘觉不见不闻者是、二者一乘(应身)佛所度生徒众者、亦有二种、一者净土一乘众生徒众唯有净土纯善形菩萨摩诃萨无有杂类形、二者三乘世界一乘徒众者、即七处八会种种杂类形者是、　　第二明归一切法尽者、於内有二种、一者顿教大乘法、华严经诸大乘经等是、二者普想大乘法、莫问外经内经不作高下心为除分别病故普作大乘解、　　第三明归一切僧尽者、於内有三种、一者一切一乘圣菩萨僧、二者正见成就□□(戒见)俱不破一乘凡夫菩萨僧、三者正见成就破戒不破见凡夫菩萨僧、　　第四明度一切众生尽者、於内有七种、一者一乘圣菩萨、二者正见成就戒见俱不破凡夫菩萨、三者正见成就破戒不破见凡夫菩萨、四者一切地狱众生、五者一切饿鬼众生、六者一切畜生众生、七者一切阿修罗众生、　　第五明断一切恶尽者、於内有二种、一者断善外恶、二者断善内恶、　　第六明修一切善尽者、於内有两种、一者修恶外善、二者修恶内善、　　第七求一切善知识尽者、於内有三种、一者一乘圣菩萨、二者正见成就戒见见俱不破凡夫菩萨、三者正见成就破戒不破见凡夫菩萨、　　第二段明三乘根机对根起行出世道者、於内有七段、一者归一切佛尽、二者归一切法尽、三者归一切僧尽、四者度一切众生尽、五者断一切恶尽、六者修一切善尽、七者求一切善知识尽、第一归一切佛尽者、於内有二种、一者三乘应佛、二者形像佛、又明三乘应身佛有二种、一者能度三乘应身佛、二者所度三乘生徒众、第一能度三乘应身佛者有二种、一者三乘正见成就众生、及三乘圣人所感应身佛、即释迦牟尼佛王宫生从初长大乃至成佛说法度人舍凡成圣者是、二者亦正亦邪三乘不定根众生应身佛者、或作天身人身乃至罗刹等善恶形令诸众生得道者是、　　第二明归一切佛(法)尽者、於内有一种、三乘经律论等是、　　第三明归一切僧尽者、於内有十二种、一者一切三乘圣菩萨僧、二者一切圣缘觉僧、三者一切圣声闻僧、四者一切正见成就戒见俱不破三乘凡夫菩萨僧、五者一切正见成就戒见俱不破凡夫缘觉僧、六者一切正见成就戒见俱不破凡夫声闻、七者正见成就破戒不破见凡夫三乘菩萨僧、八者正见成就破戒不破戒(见)凡夫缘觉僧、九者正见成就破戒不破见凡夫声闻僧、十者亦正亦邪三乘菩萨僧、十一者亦正亦邪凡夫缘觉僧、十二者亦正亦邪凡夫声闻僧、　　第四明度一切众生尽者、於内有十六种、一者圣菩萨、二者圣缘觉、三者圣声闻、四者正见成就戒见俱不破凡夫菩萨、五者缘觉、六者声闻、七者正见成就破戒不破见凡夫菩萨、八者缘觉、九者声闻、十者三乘亦正亦邪凡夫菩萨、十一者缘觉、十二者声闻、十三者地狱众生、十四者饿鬼众生、十五者畜生众生、十六者阿修罗众生、　　第五段明断一切恶尽者、唯断一切善外恶、　　第六段明修一切善尽者、唯修一切恶外善、　　第七明求一切善知识尽者、於内有十二种、上僧中广说竟、　　第三段明第三阶空见有见颠倒邪见成就九种人第对根起行出世道者、於内有七段、一者归一切佛尽、二者归一切法尽、三者归一切僧尽、四者度一切众生尽、五者断一切恶尽、六者修一切善尽、七者求一切善知识尽、　　第一明归一切佛尽者、於内有五段、一者形像佛、唯就开眼得、合眼已去邪正不别、如观佛三昧海经广说、二者十二种邪见成就众生所归一切邪魔佛、如九十六种异学道经广说及杂类神呪经等说、三者明十二种正见成就众生所归真佛、如大佛名经及诸大乘经等广说、四者明一切诸佛菩萨应作一切空见有见邪魔佛、如诸大乘经内应身处广说、五者明归普真普正佛、於内有四段、一者如来藏佛、如楞伽经说胜鬘经涅盘经等广说、二者佛性佛、如涅盘经说、三者当来佛、如法华经说、四者佛想佛、如华严经十轮经说　　第二明归一切法尽者、於内有八段、一者经卷法、二者极重恶法、三者世间之法、四者邪善佛法、五者十二种邪见成就众生所归法、六者十二种正见成就众生所归法、七者一切诸佛菩萨应说空见有见法、八者普想大乘法　　第三段明归一切僧尽者、於内有六种、一者剃头着袈裟僧、二者明十二种颠倒邪见成就僧、三者明十二种正见成就僧者四者(明)一切诸佛菩(萨)应作一切空见有见僧、五者明普亲僧、六者明普想大乘僧　　第四明度一切众生尽者、於内有九段、一者十二种邪见成就众生、二者十二种正见成就众生、三者一切诸佛菩萨应作空见有见众生、四者普亲众生、五者普想大乘众生、六者地狱众生、七者饿鬼众生、八者畜生众生、九者阿修罗众生　　第五明断一切恶尽者、於内有廿六段、一者不净说法得罪如杀三千大千世界满中众生、二空见有见众生虽得出家离出家法、如[阿-可+聂]十万亿三千大千世界、此两段佛藏经说、三者赞毁三宝三乘长短得罪、譬如日杀虫五千万斛至、满千岁唯如一日一夜赞毁三宝三乘罪等、如十轮经说、四者打骂出家人如出一万亿佛身血、如大集经月藏分经说、五者若系缚出家人得罪、灭一切三宝尽、令一切贤圣诸天善神出国尽而一切恶魔恶鬼恶神恶天龙八部竞入其国、如萨遮尼乾子经大集经等说、六者与邪善道俗往来共住得罪、喻如有人杀一切众生命尽挑一切众生眼目尽截一切众生手足尽、一种相似、如大集月藏分经说、七者八常、一常没二常行恶、三常为无明所缠绕、四其心颠倒常错谬五常污身口、六心常远离弃舍真实一切法味、七者常为烦恼及诸邪见或[网-(ㄨ*ㄨ)+又](惑网)所覆归依六师伤败圣道、八常行诽谤语如大般涅盘经十轮经等说、八（者）非时僧食、贤刧千佛出世永不闻法常在三涂无忏悔处、如像法决疑经说、九者空见有见众生如大地土、空见如涅盘经说、有见如佛藏经说、十者五种不救、一佛不救、二法不救、三僧不救、四众生不救、五断恶修善不救、如摩诃衍经佛藏经、如大集经涅盘经十轮经等说、十一者从无始已来一切众生皆作父母及六亲眷属等遍、尔许时起贪瞋等一切恶与一切虚空大地等、十二者从入佛法已来、还用本贪瞋学一切佛法、淳於好佛法内学上菩萨行、行六波罗蜜由行六度彻倒(到)故得见佛、复於无边诸佛所种诸善根、行六波罗蜜舍头目手足、十三(者)还於无量无边诸佛所谤佛谤法由谤佛法灭、尔许时行行善根尽、堕十方一切阿鼻地狱、一一方各有八大地狱、一一地狱径三千六百万亿岁受无间苦、上火彻下下火彻上、十四者从地狱出五百世中从生而盲、後得值佛诸根具足、十万亿岁如救头燃昼夜六时忏悔罪、由不灭还堕十方一切阿鼻地狱、然後得出值九十九亿佛始得免三恶道、十五者免三恶已於无量无边诸佛菩萨所断恶修善、学当根行不能彻倒成就、更於无量无边刧无量无边诸佛菩萨所学当根出世法少分彻倒成就、上来五段如摩诃衍佛藏思益像法决疑经等说、十六者一切十恶、於内有五段、一自他俱知恶、二自知他不知、三者自他俱不知说竟乃识、四者自他俱不识说竟亦不识、五者於他善恶并有众生唯见其恶不见其善、十七者一切四重、十八者一切五逆、十九者诽谤正法、廿者毁呰贤圣、廿一者四念处恶、於内有四段、一身念处二受念处三心念处四法念处、身念处者於内有两段、一生身二死屍、生身者於内有五种、一者行时知行坐时知坐卧时知卧住时知住、行时虽作是观而知从本来毕竟不可得二者被僧伽梨执持衣鉢视眴语默眼觉出息入息出禅入禅行者虽作是观而知从本来毕竟不可得三者观身四大皮宍筋(肉筋)骨发毛抓(爪)齿等名为地大、血汗等名为水大、遍体和燸名为水(火)大、出息入息等名为风大譬如屠儿若屠儿弟子既杀牛已分作四分行住坐卧见此宍(肉)分了了分明、行者亦尒、观四大时行住坐卧见此四大了了分明、虽作是观而知从本来毕竟不可得、四者观身出入息、出息长时知长短时知短、入息亦如是、譬如[打-丁+(旋-方)](旋)师若[打-丁+(旋-方)]师弟子绳长时知长绳短时知短、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、五者观身不净从头至足其中唯有发毛抓(爪)齿皮宍筋(肉筋)骨脾肾心肺肝胆膓胃生藏熟藏大小便利肪膏脑膜髓骸诸脉大膓小膓垢汗脓血涕唾目泪譬如[阿-可+聂]仓盛物、明眼之人开仓即见是稻是麦是麻是米、观此身仓亦复如是了了分明、一种相似、行者观知此身不净合成谁为是我我为属谁、作是观时即得断除一切色欲及以三欲、一姿态欲二细滑欲三形狠欲、虽作是观而知从本来毕竟不可得、第二死屍者有九、复次一死屍经一七日膖胀清游脓汁流出想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、二死屍经二七日为虫狼鵄鸟诸虫兽等[国*介]裂死屍血宍(肉)狼藉想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、三者死屍经三七日疽虫遍出极大恶想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、四者观死屍皮宍(肉)以尽血涂筋(筋)骨想、行者虽行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、五者白骨相连想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、六者白骨相离想、七者白骨各在异处想、八者骨白如贝想、九者诸骨如鸽色及破坏如沙尘等想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、如涅盘经大品经等说、第二受念处者於内念三种、一者苦受二者乐受三者不苦不乐受、乐受者饮食衣服名利等现在受用称意名为乐受、苦受者饥渴寒热及苦行等名为苦受、不乐受者饮食衣服名利等现在受用称意乐、未来世堕大地狱受大苦恼名为不乐受、不苦受者饥渴寒热及苦行等现在虽苦於未来世得出世道乐及人天中受诸快乐名为不苦受、第三心念处者於内有两段、一邪贪二邪瞋、邪贪者一切世间所有称心之物悉皆有心着起心贪损益、喻如一人为贪心故而求得一鉢饭共众多人而食之、人别皆得贪一鉢食罪堕地狱饿鬼畜生中、二邪瞋者於一切三宝一切世间内所有一切违情之事、莫问是佛法非佛法莫问是好是恶、皆有心嫌有心欲灭却之、由此恶业於未来世长养瞋心、乃至诸佛菩萨正见成就凡夫所若不称意亦欲灭却之、由是(恶)业重堕十方一切阿鼻狱受无间苦、第四法念处者、於内有两段、一善法念二恶法念、善法念者空无想无作、恶法者我人众生寿命见等、第廿二者苦集二谛恶、於内有两段、一者苦谛二者集谛、苦谛者十方一切阿鼻地狱饿鬼畜生、於六道内所有诸苦名为苦谛、集谛者即是一切贪瞋赞毁三宝三乘如此恶业名为集谛、廿三者十二因缘恶、於内有十二、一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死、廿四者七漏恶、一欲漏二有漏三无明漏、四根漏行者观一切众生从无始已来根欲因缘作诸恶业堕大地狱受无间苦、五受漏同前受说、六亲近漏、好上上饮食衣服卧具房舍汤药能生人着名为亲近漏、七恶漏、恶人恶马恶苟师子虎狼禽狩等名为恶漏、复有四念漏、念四大如毒蛇、五阴如怨贼、六入如空聚落、第廿五者十想、一无常想於(内)有两段、一者内二者外、内无常者亦有二种、一麁二细、麤无常者始从婴儿童子壮年衰老乃至身坏名麁无常、细无常者从初入胎薄酪时凝苏时宍(肉)揣时诸根成熟转转渐成名细无常、外无常者亦有二种、一见二闻、见无常者亦有二种、一者内二者外、外无常者亦有二种、一麁二细、麤无常者春时一切树木茂盛秋时雕落以是见故名麁无常、细无常者春初百卉萌牙转转渐成名细无常、内无常者或见盛年富贵炜烨後见散失知皆无常、或见富贵库藏盈溢後见贫贱知皆无常、又见盛壮色力自在後见病瘦知皆无常、闻无常者我闻初刧成时人皆项背光明不须日月、又虚空中自然感得七寸粳米今悉灭尽知皆无常、二者苦想以无常、故失坏果时生大苦恼、三者以其苦故知皆无常、四者以无我故观食厌想、於内有四段、一触食二思食三识食四揣食、触食者譬如有人生剥牛皮诸虫噉食极大苦想、二思食者如大火烧心想、三识食者如被三百鉾攒心想、四揣食者应作是念、若诸众生回苦得食、云何於食而生乐想、我今出家受戒为欲舍身於食生着云何而得舍此身也、虽然如似旷野食子宍(肉)想、应作是观如食虫想随诸不净令与相似、第五世间不可乐想、譬如有人身殃重病、设有音声伎乐娱乐此人心无有悦、是故名为世间不可乐想、第六死想者、譬如河岸临峻大树不久摩灭、此身亦尒、从其婴儿乃至老年念念向死、喻如屠儿[去/手]牛羊至於屠所步步就死、如囚向市步步近死、此身亦尓是名死想、第廿六者盗三宝财物悉堕十方一切阿鼻地狱、　　第六段明修一切善尽者、於内有二种、一者恶内善二者得苦善、恶内善者即如来藏佛性普真普正八种佛法是、得苦善者於内有十二种、一者常乞食、於内八段、一者法界檀、二者法界忍、三者法界慈、四者法界悲五者少欲知足、六者禅定、七者多利多功德、八者大解脱、第一段檀波罗蜜者、於内有四、一者破病檀、二者有作檀、三者无作檀、四者引导众生檀、第一破病檀者一切众生从无始已来於食生贪、贪一切好食唯欲自食、由食好食增长烦恼无边如经说、为贪心得一鉢食众多人而共食之、人人皆得贪一鉢食罪具受地狱饿鬼畜生三涂之苦、发心乞食即免此过、一切好食悉皆顿舍次第而乞、不简贫富不择麁细、设有少贪即作不净观对治贪心不起、何以故以着处轻故、若於好食生贪病即难治、何以故着处重故、　　第二明有作檀者发心乞食即作三意、一我今乞食若得食已悉共一切众生而共食之、所得之食分作四分、一分自食、一分与同梵行者、一分与贫穷乞人、一分与饿鬼畜生、由发心大故得福尽虚空遍法界、二我今乞食愿令一切众生以虚空为库藏一切财法悉令满足、三我今乞食悉为成熟一切众生皆令具足檀波罗蜜而行乞食、　　第三段无作檀者、於内有三种一者我今出家於一切世界寺舍僧伽蓝内皆有二时食分、我今乞食不食僧食一切伽蓝二时食分、悉为一切众生供养一切三宝、二者一切斋食皆有食分、我今乞食不受三请、以此三请为一切众生供养一切三宝一切众生、三者我今出家於一切檀越家但到之处皆与我食悉皆不受、我若不受悉施一切众生、此之三种虽不施物行者以智加法得福尽虚空遍法界、　　第四段引导众生(檀)者、我今乞食为一切众生、若诸众生应以乞食入圣道者、我从今日乃至菩提导诸众生常行乞食、若有众生应囙乞食而得益而不得者我不取正觉、　　第二明忍者於内有二、於好食生贪忍而不受、不受好食者一切众生从无始已来於好食生贪、如今乞食於好食中忍而不受名为大忍、饥渴寒热风霜暴雨乞食比丘所得食分分作四分、唯食一分极大饥苦观察忍之是名忍辱、　　第三明慈者一切众生从无始已来、所有好食唯欲自食、若见饥渴众生无心怜愍我今乞食所有好食并与一切众生、慈心怜愍救摄不舍故名为慈、　　第四明悲者於内有二、一者拔一切众生现在饥苦、二者复欲拔济未来受苦众生故名大悲、　　第五明少欲知足者我今乞食次第而乞不择麁细、支身长道更不多求是名少欲、身不积聚是名知足、　　第六明禅定者一切众生从无始已来为好食[去/手]心随缘散乱、我今乞食不食好食、但使支身不缘诸境心常寂静无有觉观是名禅定、　　第七明多利多功德者、若受他请即癈自业利生甚少、我今乞食利生甚多、若受斋食唯利一家、我今乞食多人同众、又乞多家食利多众生是名多利、多功德者令诸众生布施我食受多果报是名多功德、　　第八明大解脱者、若食好食为缘所缚不得自在、我今乞食不食僧食及以斋食、不食僧食僧事不忓、不受请唤不与一切道俗亲友往来、不为世人所缚是名解脱、二者次第乞食不超越隣比故名次第、三者一坐食、四者节量食、於内有四种、一者三分食二分、二者中半食、三者三分食一分、四者四分食一分此裁食法如正法念经宝云经律文等说、五者过中不饮浆、六者常坐不卧、七者随敷坐、八者塚间坐、九者树下坐、十者露坐、十一者纳衣、十二者但三衣、得恶善者即如来藏佛八众佛法普真普正等是、　　第七段明求一切善知识尽者、於内有三、一者文义俱不解瘂羊僧、二者解文不解义瘂羊僧、此二种瘂羊僧善知识云何可识必以法验之可知是非、於内有六阶、一者三业性濡从生已来、於他一切众生不敢共他相瞋相打乃至不敢嫌他、二者性自缩头、在家不能作家长乃至不能作官识、三者性自畏罪不作十恶亦不犯戒、四者从出家已来、性自持戒避罪、五者从出家已来、常缩头不肯作人主法主等、六者乐学十二头陁常乐受下常乐受恶、从生乃至出家已来具此六种堪共同聚依作善知识、设有犯戒即多惭愧恒不覆藏、虽犯禁戒终不重犯、余行与上同者亦(得)依作善知识、三者利根人内有彻到学当根七法六法、乃同上瘂羊僧畏罪等彻倒者亦得依作出世善知识又明学依善知识同行、行能彻到者始得同聚相依修道

第二段明三阶出世处所不同所由义者、於内有三段、一者第一阶一乘根机凡夫菩萨等入道处、莫问聚落山林静乱俱得道、何以故、由从无始已来学普行故、二者第二阶三乘根机众生入道处者、唯在静处不得在聚落、何以故、由从入佛法以来常学禅定根机唯有静处能长道故、三者明第三阶空见有见众生出世处者、唯得在聚落不合在山林闲静、何以故、由从无始已来与如来藏佛佛性佛形像佛最有缘故、唯得在聚落不得在山林修道

第三段明三阶藉伴不藉伴所由义者於内有三阶、一者第一阶一乘根机凡夫菩萨有伴无伴皆得出世、何以故、由从无始已来所学一切行皆有心彻到行故莫问有伴无伴皆得出世、二者第二阶三乘根机众生唯在静处始得出世不得在聚落、何以故、由从入佛法已来唯学无相三昧坐禅故唯合在山林静处得出世故、三者第三阶空见有见众生学出世法、唯在聚落不在山林唯藉多伴、喻如破车藉多绳木须牢系缚始可载物、颠倒众生亦复如是、唯藉强伴始可入道何以故、由空见有见众生无始已来未学当根出世法、志性未立数数进退唯须强伴始得成行

第四段明三阶断鄣不同所由义者、於内有三段、一者第一阶凡夫正见人等合学上法而行下法、废出世无障道罪、二者第二阶三乘正见人等唯合学当位法不学上一乘人所行法、而行之者由下人学上法不当根错故障道受苦、三者第三阶断出障者、唯得学一人一境一行一相续一身业一意业一口业、若异是学行上两阶佛法不当根故、虽行佛法念念之中唯长邪错、作无穷无尽阿鼻地狱等业受无间苦

第五段明三阶出世六法具不具所由义者、於内有三、一者第一阶一乘凡夫菩萨学六法七法尽、二者第二阶三乘根机正见人等唯学七法不行六法、三者空见有见众生亦同上一乘人等行七法六法尽七法、上来皆具明六法、未说六法者一同行二宽三长四深五不退六相续、又明就三阶四卷内总有二义、一者五名二者三字、第一五名者复有二种、一者经说有二、二者义说有三、经说有二者、一一乘三乘空见有见众生、二菩萨声闻缘觉一阐提、义说有三者、一三根就根机行位说、二普真普正别真别正就体性解说、三就处说三根、第三三字者第一卷根机、第二卷邪正、第三卷轻重深浅(浅深)

又明依修多罗内学发菩提心见法行法分齐义、於内有两段、一者能行人二者所行法、第一大段明能行人者、於内有两子段、一者明验能行人普别两根分齐义、二者明能行人见所行法及时节分齐义、第一段明验能行人普别两根分齐义者、有二种、一者明普别两根从缘转不转义、有二种、一者普根从强别缘出由弱普缘发、一发已後唯进不退、故知从本来是普根、二者从强普缘出由弱别缘发、一发後已(已後)唯进不退、故知从本来是别根、二者明验能行人有病无病分齐义、於内有二种一者明验体别根机十二种颠倒众生、於内有两段、一者就病验二者就行验、第一就病验者、於内有二、一者就根本病验二者就对缘长过验就根本病验者有三种一者因即内心贪瞋痴是、二者缘即神鬼魔辅心者是、三者果即空见有见是、二者对缘长过验者有二种、一者内外相对验二者违顺相对验、一就内外相对验者、体别颠倒众生从无始已来於自身恶不用他见不用他闻不用他知不用他说不用他治罸、唯欲得见他恶闻他恶知他恶说他恶治罸他恶、二就违顺相对验者於内有十六种、一者顺己情过己者信、二者违己情过己者不信、三者顺己情过己者人前闇地道其好四者违己情过己者人前闇地道其恶、五顺己情过己者亲近、六违(己情过)己者不亲近、七顺己情过己者承事、八违己情过己者不承事、九顺己情过己者供养十违己情过己者不供养、十一顺己情过己者信受其言语及所说法、十二违己情过己者不信其言语及所说法、十三顺己情过己者守护、十四违己情过己者不守护、十五顺己情过己者欲使常存不灭、十六违己情过己者欲使灭却之、上未病相内就内外因果自他赏罸及违顺等、自验自知、是十二种颠倒众生非十二种颠倒众生、二者就行验知、是颠倒众生非颠倒众生、於内有十二种、一者一阐提、如涅盘经说、信不具足名阿阐提、二者贼、如佛藏经说、诸恶比丘所有过恶恒自覆藏不肯自言我是恶人、譬如贼盗於王大臣前不肯自言我是贼、一种相似、三者苟(狗)、如迦叶经说、诸恶比丘与信心檀越亲友往来不用余者、譬如偷苟(狗)先入他家作己家想、不听余苟(狗)共入其中、一种相似、四者六师外道、诸恶比丘所解佛法皆从他得而言自解、譬如外道不师他人一种相似、五者魔、诸恶比丘自讳己恶不用他一切道俗见闻知说、如恶魔一种相似、六者增上慢一切空见有见道俗唯属三涂、若自言我是天是人是师是弟子是父母儿子是六亲眷属等、皆是增上慢、七(者)无惭愧僧、诸恶比丘毁破楚(禁)戒覆藏诈作好人虚食信施无心惭愧、八者旃陀罗、诸恶比丘乐见他过、九者驴菩萨诸恶比丘被他一切好师僧檀越门徒眷属、譬如驴被师子皮诈现师子、驴未鸣时一切鸟兽谓是师子、若出声已远皆知非是师子、皆悉唾言此弊恶驴非师子也、诸恶比丘亦复如是、认他好人愚人不识谓是好人、智者所知乃是恶人、与驴被师子皮一种相似、如十伦(轮)经说、十者名神、诸恶比丘於佛法内实无所知、於他行佛法人边强作中正是名神、十一者名鬼、诸恶比丘难得心腹诈作亲友与鬼相似、十二者名九十五种外道、　第二段明能行人见所行法及时节分齐义者、於内有七种、一者於十二部经内验取上下两人出世时、时有二、一者佛在世及佛灭度後千五百年已前是正见人出世时、二者千六百年後是邪见人出世时、二者二种出世人、三者二种出世境、於内有二种、一者体普即如来藏佛性八种佛法等是、二者行普有七段、一者普凡普圣、莫问凡圣俱作圣解、何以故、一切一乘真佛及菩萨应作种种众生、一切一乘戒见俱不破正见成就凡夫发愿作种种众生、一切一乘破戒不破见正见成就凡夫实作种种众生、一切三乘真佛圣菩萨声闻缘觉应作种种众生、一切三乘凡夫正见成就破戒不破见菩萨声闻缘觉实作种种众生、一切三乘根机众生亦正亦邪菩萨声闻缘觉实作种种众生、莫问凡圣俱作圣解故、故名普圣、普凡(者)一切邪魔变形作一切诸佛菩萨形像、凡夫生盲不别唯敢同一切众生等敬作如来藏佛性当来佛佛想佛等、不敢别作真佛解、何以故、由凡夫无明不别得邪魔故、故名普凡、二者普善普恶、普善者善恶俱善故名普善、何以故、一切颠倒众生从无始已来於违情处莫问善恶俱作恶解、从发初入佛法即须破此见、於他一切善恶众生唯作善解不见其恶、若见一切破戒众生亦不见其恶、何以故、由正见成就众生虽亦遇缘作恶在恶人内一世二世即得出世圣道果故、是故莫问善恶普作善解故名普善、普恶者於自身内莫问善恶普作恶解、何以故、由颠倒众生从无始已来於自身内唯见其好不见其恶、今须顿破此见、莫问善恶俱作恶解故名普恶、三者普邪普正、普邪者於自身内邪正俱作邪解、普正者於他身内莫问邪正俱作正解、四者普大普小、普大者於他身内莫问大小俱作大乘菩萨解、何以故、如像法决疑经说制诸比丘不作诸恶、唯除菩萨利益众生、是故於他身内莫问善恶俱作大乘解、普小者於自身内莫问大小俱作小解、五者普世间出世间、普世间者於自身内莫问世间出世间俱作世间解、普出世间者於他身内莫问世间出世间俱作出世间解、何以故、如方等经说制诸比丘不得与非法道俗往来、不制出世人故、是以於他身内莫问世间出世间俱作出世间解故名普出世间解、六者於他身内唯作普正欲正多欲无邪少欲邪多欲、七者於他身内俱作普真空妙有无邪空伪有、四者二种人出即缘上出世境是、五者二种人出世伴上七法内具说竟、六者二种人出世难易、下人若依上人所行法学即难成、若依当位所行法学即易成、七种者二种人出世障即不当根法等是、一切道俗若於十二部经内自解能验得二种七种者、堪得自心依教修道有无(无有)邪错、若不验得二种七种者用自心行佛法唯长邪错、　第一大段明能行人分齐义已广说竟、第二段明所行法分齐义者、於内有四段、一者明所行法之次第、二者明损益、三者明净土因果、四者明三佛因果、第一段明所行法行之次第者、於内有八、一者先学第三阶佛法、於内有三种、一者普敬二者忍恶三者空观第一段明普敬者、於内有八段、一者如来藏有二种、一者法说、如来藏是一切诸佛菩萨声闻缘觉乃至六道众生等体、二(者)喻说者、有五段、一喻如阿耨(耨)大池出大八(八大)河、河虽差别水体无异、一切凡圣虽差别不同藏体无异、喻如伎儿作种种伎俩(两)、伎俩虽别身无有异(无别异)、喻如一切瓦皆因泥、泥作瓦虽差别土体无异、生死依如来藏作、如来藏作生死是名善说世间言说、故有生死非如来藏体有生有死、喻如波依水水作波风因缘故有波非水体有波、喻如金庄严具、众具虽别金体无别皆一金、一切凡圣差别不同皆是一藏、二佛性者亦法喻并说、佛性者是一切凡圣因、一切凡圣皆从佛性而得生长、喻说者喻如乳是酪因、一切酪皆因於乳而得生长一种相似、当来佛者一切恶四众等现在虽行邪善行皆当作佛佛想佛者想一切众生皆作佛想、二者普真普正佛、莫问邪人学亦得真正、正人学亦得真正、何以故、如来藏佛性体唯是普法、唯是真法、於中无有邪魔得入其中、是故不问邪人正人俱得真正、三者无名想(无相)佛法有二种、一者一切众生体是如来藏未有真佛名故名无名未有真佛卅二相故、故名无相、二者一切六道众生体唯是如来藏、更无别名别相故名无名无相、四者拔断一切诸见根本佛法有二种、一者一切如来藏体悉有圣性、唯敬其体不见其恶(善恶邪正)故名拔断一切诸见根本佛法、二者一切六道众生体是如来藏更无别法唯敬作四种佛等不见六道善恶等故、故名拔断诸见根本佛法、五者悉断一切诸语言道佛法、一切众生唯敬其体、不说善恶六道等名故名悉断一切诸言语道佛法、六者一人一行佛法、一人者自身唯是恶人、一行者如法华经说常不轻菩萨唯行一行、於自身已外唯有敬作如来藏佛性(佛性佛)当来佛佛想佛等故名一行、七者无人无行佛法、自身及他一切众生皆同是一如来藏、无有别体故名无人无行佛法、八者五种不忓(干)尽佛法有二种、一者欲行此五法唯须调亭、一自他不忓、不为自身不共邪善道俗往来、二亲疎不干、不学当根佛法者不共往来三道俗不干、一切邪善道俗不与亲友往来、四者贵贱不干、一切贵贱不共往来、五凡圣不干、一切圣内多有邪魔、一切凡内多有诸佛菩萨、凡夫生盲不能别得是故凡圣不干、唯除乞食难事因缘蹔共往来者不在其限、二者自他俱是如来藏唯作一观、不作自他亲疎道俗贵贱凡圣等解干心、於此八段内更有二义、一生盲生聋生瘂众生佛法二者死人佛法、　　第二段认恶者於内有十二种、一其心颠倒常错谬、常行诽谤语心缘第三阶佛法以去更作余心、即是颠倒常错谬、口唯得说如来藏佛法更作余语即是常行诽谤语、二者善恶两种颠倒有二、一者一切邪魔作诸佛菩萨形像颠倒众生、於内唯见其善不知是邪魔、邪魔非是诸佛菩萨非善见善故名颠倒、二者一切诸佛菩萨应作种种众生、颠倒众生若违其心心必生瞋唯见其恶诸佛菩萨实非是恶、非恶见恶故名颠倒、三者内外四种颠倒有二、一者邪贪於一切顺情之处纯见其善即善见善少善见多善、以善摄恶俱作善解故名颠倒、邪瞋者违情之处纯见其恶无恶见恶少恶见多恶、以恶摄善皆作恶解故名颠倒、邪痴者善内得恶不觉恶内失善不知故名邪痴颠倒、二者神鬼魔辅心、但使一切诸佛菩萨及世间道俗称其心者即是神鬼魔辅心、四者一切经律论常说纯说颠倒、但使一切经文内唯说颠倒众生是恶不说是善故名一切经律论常说纯说颠倒、五者七种别恶颠倒、一者三阶、名第三阶、二者三聚、正定聚不定聚邪定聚、三者法说、为诸菩萨说甚深大乘义、为诸声闻说浅近之义、为一阐提说世间之义四者喻说、一如定受不死、二死活不定、三定死医药所不能救、五者无惭愧僧、六者恒沙第七人名常没、七者最多阿鼻地狱果、六者六部经说最名颠倒有五段、一者一切佛不救空见有见颠倒众生、得值无量无边诸佛、於诸佛所行六波罗蜜、由学佛法不当根谤佛法僧、不免堕十方一切阿鼻地狱、一切佛不能救、二者一切法不能救有二种、一者大乘小乘各各诵得八万四千法聚、由心一念嫌他学十二头陁比丘即灭尔时(许)善根尽堕阿鼻地狱、如大集经说、二者读诵十二部经不免谤佛、现身堕十方一切阿鼻地狱、如涅盘经说、故名一切法不救、三者一切僧不救四者一切众生不救、度得门徒弟子六百四万亿、复度得九十六种异学外道廻心向涅盘不免堕十方一切阿鼻地狱、五者一切断恶修善不救、大精进大持戒大忏悔大不自是非他不自高轻他非佛弟子是无惭愧僧摄、七者十一部经说邪尽颠倒、十一部经者一者迦叶经二者如大集月藏分经说明法灭尽品正法悉灭、三者如阿含经说正法灭尽、四者如大方广十轮经说一切人民皆悉起於断常、五者如萨遮尼乹子经说一切众生皆悉起於三种颠倒、六者如摩诃摩耶经第二卷说、文当、佛灭度一千年已後、唯有两个比丘、学作不净观正坐禅不起高下彼此是非心、七者如大般涅盘经说、末法世时一阐提及五逆罪如大地土、八者如最妙胜定经、九者大云经、十者佛藏经说正人唯有一人两人、十一人观佛三昧海经、　　八者四部经说出颠倒、一者如摩诃衍经说三毒颠倒、二者胜鬘经说二见颠倒、三者萨遮尼乹子经说三种颠倒、一非法贪心、於十不善道生於乐心、二者颠倒贪心、由因自力得依时节得诸财物不生知足心、更求他财是名颠倒贪心、三者邪法罗网之所缠心、於非法中生是法想、於非义中生是义想、於末世时非是智者所作言论作正论想、是名邪法罗网之所缠心、四者涅盘说种种颠倒、九者两部经说纯颠倒、一像法决疑经说、过千年後像法之时诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷所作众善求名求利无有一念作出世心、二如佛藏经说、增上慢比丘无有一念求涅盘心但使无有一念出世心求涅盘心、即是纯颠倒、十者两部经说常颠倒、一常没、二常行恶、三常为无明所缠绕、四其心颠倒、常错谬、五常污身口、此五段如涅盘经说、六心常远离弃舍真实一切法味、七常为烦恼及诸邪见或(惑)网所覆、归依六师伤罢圣道、八常行诽谤语、此三段如十轮说、十一者卅二种徧病、自他俱见真正住持佛法、自利颠倒於内有卅二、捴有二四、一五、二六、一七　一四者名想妄想不净说法、一四者依人依语依识依不了义经、　一五者一者自他、自身唯见其好他身唯见其恶、二者上下、空见有见众生唯欲得学上佛法不肯学下佛法、三者普别、唯学乐(乐学)别佛法不行普法、四者善恶、唯断善外恶不断善内恶、唯修恶外善不修恶内善、五者自利利他、唯行自利他不行自利(不行利他一)、六者一名闻二利养三徒众四多闻五势力六胜他、　二六者一贪二瞋三痴四神鬼魔五空见六有见、　一七者一深赏罸众僧打骂系缚及遣还俗灭一切三宝尽、二者邪正杂乱尽、三一切善天龙八部出国尽、四一切恶天龙神鬼魔等竞入其国而住、灭三宝杀众生令一切众生悉作一切恶尽、设有少分修善众生恶魔入心为作留难破心而死、五使一切有缘佛法不相当尽、六一切根机不相当尽、七一切药病不相当尽、十二者灭三宝成三灾尽颠倒、　　第三段明空观者、从上来所学解行皆从本来毕竟不可得、此空观上三阶七法内广已说、　　第四段明七识八识、於内有两段、一者性八识二者智八识、性八识者本识幡真成妄对缘作六七、於内有两段、一本识二对缘识、本识者即如来藏佛性是、对缘识者於内有二种、一者对缘随染识二者自心缘不觉识、对缘随染识者有六种、一者眼识二者耳识三者鼻识四者舌识五者身识六者意识、二者自心缘不觉(识)者癈缘谈体名为七识、第二智八识者本识覆妄成真名之为智、於内有二种、一者治或(惑)智二者对缘不染智、治或(惑)智者起或(惑)□幡愚成智、对缘不染智者有二种、一者对缘不染智二者癈缘谈体智、对缘不染识者、於内有六种、一者眼二者耳三者鼻四者舌五者身六者意、此六者根对缘不染皆名之为智、癈缘谈体智者、眠睡不觉由有智在名第七智、上两阶佛法得圣已去具足行之、

第二段明先学普佛法後学别佛法、先学普佛法者有两段、一者明上佛彻下佛二者明下佛彻上佛、上佛彻下佛者有三种、一者佛体二者名三者出果得、第一段明佛体者报佛法界恒沙功德普皆满足、莫问净土秽土皆是净土、据报身体都无上下、对众生故说有上下、如华严经说、第二段明名者同名异名佛多少与尽虚空遍法界微尘数一种相似、第三段明佛果德者有九种、一如宝云经说九阶德如来大慈等与一切众生乐、若於一众生起慈心时乃至十方众生亦复如是、遍一切众生界亦满虚空界、无有能知如来甚深境界边际、如来有大慈悲心不与声闻辟支佛共、如来於一切众生起悲心时乃至一切众生亦复如是、为作利益如来大悲无有边际、非诸二乘所得究竟、善男子如来说法不可穷尽、能於一时普为十方众生说法、若一刧百千刧万亿刧无量阿僧(只)刧作如是说、一切众生无有能知如来说法边际本末、假使无量众生一时问难而於一念中各随其类一音能答、然如来辩才无有穷尽、如来复有无量阿僧只禅定三昧之所行处、善男子假使一切众生皆得十住、各各皆入无量三昧、於百千刧中各入异定、如是经无量刧由不能尽知如来三昧境界、如来有作无量阿僧只应身、令一切众生应受化者悉见如来、皆现其前於一念倾一一色相皆生信解各有差别、如来又复一时皆现其前、随其所应而为说法、令诸众生悉皆受行、善男子如来天眼所见境界无量无边非宍(肉)眼境界、所见是天眼境界、如来於一念中悉皆见之如观掌中庵摩勒菓、如来天耳所闻境界无量无边如上天耳、一切众生异类音声随其大小於一念倾悉分别知、如来复有无量无边无碍智慧、无与等者不可为譬、一切众生若心所知随其根性种种差别、如来於一刹那倾悉分别知、随彼众生各各所念各各所作随造善恶所得业报、如来能以三达无碍智慧刹那倾悉分别知、善男子如来常作禅定、何以故、如来终不妄念、如来诸根无有错谬、如来断一切结使其心寂静、若杂结使其心散乱离清净法、如来以离一切业习尘垢永尽、无漏无为於法自在一切三昧三摩拔提无量境界以度彼岸、如来常在三昧常一威仪乃至涅盘、如来无量百千亿刧修集所得、无有众生能思惟分别知其量者、二者如涅盘经十号、十方一切佛阶有十号、一一号皆悉尽虚空遍法界、三者观佛三昧海经说、如来真身非是凡夫心想境界、但念如来大慈大悲、生随喜心得无量福、　　第二段明下佛彻上(佛)者有三种、一者如来藏佛性体恒沙功德与真佛无别、二者当现虽未具恒沙功德、当来具足恒沙功德与真无别、三(者)佛想佛一切众生虽非现佛想同真佛、与真佛真身无别、别佛法者得圣已去具足行之、　三者先学体佛法後学相佛法、四者先学根本佛法後学枝条佛法、五者先学生盲众生佛法、後学有眼众生佛法、六者先学世间菩萨所行佛法然後学出世间菩萨所行佛法、七者先学自利行後学利他行、八者先学得苦恶佛法後学得苦得乐佛法、　　第二段明损益者有二种、一者损、颠倒众生学上两阶佛法明损多少、能灭一切邪善内正善尽、能灭一切恶内善一切邪善内正善尽、能成一切正内邪善内恶尽、　　第三段明净土因果於内有三段、一者第一阶净土因果、二者第二阶净土因果、三者第三阶净土因果、　　第一大段明第一阶净土因果者於内有二种、一者因二者果、因者有二种、一者断恶二者修善、断恶者有二种、一者断未入佛法以前恶、二者断入佛法已来恶、断未入佛法以前恶者有五种、一者一乘根机凡夫菩萨从有心有识已来性自受恶、二者性自舍好、三者小瞻、四者慈悲、五者缩头、受恶者在家一切苦作恒欲自作不差余人皆尽心尽力无有乖心、一切恶衣恶食乐自受用乐、自见己过不见他过者是一乘之人、舍好者在家所有一切乐事、一切好房舍卧具衣服饮食悉不自受、悉舍与父母兄弟、不见既好唯见他好者是一乘人、乃至在畜生道中亦复舍好性分调善、或作苟(狗)身与众多苟(狗)共食好食不共余苟(狗)、争使他食足离处、然後乃食者是一乘根性众生、余六道众生内一乘根性亦如是类以可知、三者小瞻在家不敢与他相瞋相打、见他有短终不能道、畏前人瞋俱如是者一乘人、乃至在畜生道中小瞻畏人者亦是一乘根机众生、四慈悲者从无始已来恒怜愍一切众生终不打骂杀害、於一切众生亦不生嫌、好事乐事恒舍与众生、故名慈、苦恶恒自受故名悲、但如是者是一乘人、缩头者在家不敢作家长不能作官府、乃至不作村邑聚落主断事人等、但使性如是者是一乘人、断入佛法内恶者有二种、一者断重恶二者断轻恶、重恶者有二种、一者恶内恶二者善内恶、恶内恶者有六种、一者诽谤正法毁呰贤圣、二者盗用三宝财物、三者擧心疑他一事不着皆悉灭一切善根尽、四者五逆、五者四重六者十恶五重上以说竟、善内恶者有四种、一者学一切邪善佛法求名求利乃至求胜他障道等、二者覆藏己过显扬他恶、三者起贪瞋六种等、四者破灭三宝成三灾尽七众等、二轻恶者一切大乘经律论说一切四威仪恶皆悉尽断、　　第二大段明修善者於内有二种、一修普真普正善二修别真别正善、修普真普正者即如来藏佛性八种佛法等是、修别真别正者於法界行内二行皆舍身彻倒、於内有九种、一布施二持戒、三忍辱四精进、五禅定六智惠、七慈悲八苦行、九覆藏己善扬显他善、略擧九种余法界亦如是类以可知、果者有二种、一法身净土二应身净土、法身净土者一方即是十方十方即是一方、净土即是秽土、秽土即是净土、何以故、由一乘根机凡夫菩萨从无始已来受一切内外恶尽舍一切内外好尽、由受内外恶尽不与他故、更无有恶、由舍一切内外好尽不自受用故、唯有善在、莫问秽土俱是净土、净土者即弥陁佛阿閦佛国等是、　　第二大段明第二阶净土因果者於内有二种、一者因二者果、因者有二种、一者断恶二者修善、断恶者十恶五逆四重皆有心彻倒断、修善者於内有六段、一者檀二者戒、三者忍四者精进、五者禅、禅有三种、一者观佛二者四念处观三者空观、观佛者於内有两段、一者观真身佛、从应生王宫出胎行时童子成道说法度众生入涅盘二者观形像佛、於内有二种、一者在静处观形像佛、从少至多乃至多乃至遍三千大千世界、二者对形像佛、观形像佛亦从少至多乃至遍三千大千世界、第一段观真佛者是、第二阶上根佛判是性地菩萨、第二段静处观者佛判同上性地菩萨、对形像观始得见者是、第三阶内下根众生观像法、空观四念处观上已广说、第六智慧、　　第三大段明第三阶净土因果者於内有二种、一者因二者果、因者有二种、一断恶二修善、断恶者於内有二种、一者断未入佛法已前恶二者断入佛法已来恶、未入佛法已前恶者於内有五段、一者性乐受好、在家一切好事一切好房舍卧具饮食衣服好名利等皆悉自受、二者性不受恶、一切苦作一切恶房舍及恶名利等皆悉推与他、三者大胆胷揵、性覔他恶乐相瞋相打、乐作官府言他等、四者性多瞋、好瞋他杀他一切众生、五者乐出头、乐作种种人主法主等、上来五段未入佛法已前恶、但得入佛法已去能彻倒断却上五阶恶者、即得生净土、入佛法已来恶者有二种、一者非道恶二者似道恶、非道恶者於内有三段、一十恶、有五重上已广说、二五逆、杀父害母出佛身血杀真人罗汉、破和合僧破塔坏寺焚烧经卷、三者四重、似道恶者於内有两段、一者似道恶二者增病恶、似道恶者於内有五段、一者从得入佛(法)已来恒顺本贪瞋学一切佛法、闻十二部经内说菩萨摩诃萨行不可思议诸佛所叹世人敬重、多得名利复顺本贪心、即舍头目手足、於无量无边诸佛菩萨所、行六波罗蜜不免谤佛、堕十方一切阿鼻地狱、二者读诵十二部经不免谤佛现身堕阿鼻地狱、三者诵大乘小乘各八万法聚、由一念嫌他兰若比丘尼堕大地狱、从地狱出受恶罗刹身、现身值佛忏悔罪由不灭、未得出罗刹身复不得受记、四者明讲说大乘小乘法师摄师徒众弟子、度得六百四万亿、由为求名利故嫌他谤真学佛法比丘、由学不当根谤他真修道人故师及弟子及与檀越六百万亿人同堕十方一切阿鼻地狱、出即随出入即随入、五者明解行多少、大精进大忏悔、大不自是非他不自高轻他、度得九十五种异学外道廻心向於涅盘四天下无伴非一转轮圣王所有功德之所能及、非佛弟子是无惭愧僧摄、此五段虽学善法由所学解行不当根故、善虽学道相似念念之中作阿鼻地狱等业、二增病者於内有七段、一者自用己见、自心所见长已外於他所见长内无一分一毫可见可学、二者自讳己恶反见他恶、三者得他说己恶返更作恶、四者於自身以善摄恶、莫问善恶俱作善解、五者於他身上以恶摄善、莫问善恶俱作恶解、六者於顺情人法内唯见其好、恶见无恶不善见善、邪法见正短法见长、七者於违情人法内无恶见恶善见不善、正法见邪长法见短、此见七种恶皆由学上不当根行增长七种恶、此五种七种十二种廿六种能彻倒认尽能彻倒受尽能彻倒断尽者得出世、何以故、由从无始已来唯受其好不受其恶故、好业世间受尽唯有恶在、从今已去一切好事悉皆与他喻世间人家家唯取好物内着家里、一切金银财宝[声-耳+禾]米悉收取家内着、一切恶物悉弃外相一切世界皆悉臰秽唯有恶在、若使家家悉舍好一切金银财物[声-耳+禾]米悉不受用尽、弃外相一切恶物、悉皆受用不与他人、家家如是唯有善在清净一种相似、修善者於内有四段、一者於他一切众生唯见如来藏八种佛法等尽虚空遍法界善、二者学十二头陁、三者观形像佛、四者空观、就十法明空、一者佛二者法三者僧四者戒五者身六者口七者心八者身业九者口业十者意业、佛者卅二相八十随形好求佛不可得、余法亦如是、及一切法分惜求不可得是名空观、果者即二种净土是、　　第四段明三佛因果者於内有三种、一者法身因果有二种、一者因二者果、因者有二种、一者正因二者缘因、正因者即是如来藏佛性佛是、因缘者即六波罗蜜行是、果者即一切法界恒沙功德性出缠显现者是、二者报身因缘有二种、一者因二者果、因者有二种、一者正因二者缘因、正因者即是六波罗蜜是、於内有六种、一者明檀波罗蜜义、於内有四种、一者明田种差别、二者明三因三果、三者明自利利他、四者明废己成他灭病成德、第一明田种差别者於内有两段、一者能种子二者所施之田、第一种子者有二种、一者内财二者外财、内财者即身命、外财者即金银七宝田宅财物妻子奴婢等是、第二段明施田有三种、一者明破相平等田、二者(明)怜愍度生田三明求福田、第一明破相平等田者、行布施时不见受者不见施者不见财物、不见持戒不见破戒不问违顺、作平等观普皆施与名为破相田、二明度生田者、行布施时见诸众生贫穷孤独饥馑困危、以二种财救摄不舍名为度生田、三者明求福田者於内有二种、一者依田受施二者非田受施、依田受施者实是持戒好人堪能利生、依田受施自他长道、二非田受施者实是破戒人等、覆藏己过自称持戒堪能利生、若受信心少财得无量罪、受信心檀越一口水得罪如杀三千大千世界满中众生、　　第二段明三因三果者於内有二种、一因二果、因者有三种、一者以内外二种财施与诸菩萨、二者能受诸佛菩萨二种财、三者同诸佛菩萨施受时、同诸佛菩萨受生三种是时得道因、果者行由三种施故得诸佛菩萨度故名之为果、　　第三段明自利利他者於内有二种、一者自利二者利他、自利者於内有两段、一者一乘二者三乘、一者上三种施与诸佛菩萨同行布施尽六法七法、常同无别、由布施行常同无别故、得诸佛菩萨真身度之名为一乘、是自利行、三乘者上三种与诸佛菩萨同行布施时不尽六法七法、少同别多得诸佛菩萨应身度之名为三乘、是自利行、利他者亦有二种、一者一乘二者三乘、一乘者一切众生与己同行布施、若尽六法七法常同无别得道、以真身度之名为一乘、是利他行、三乘者一切众生与己同行布施若(不)能尽六法七法少同别多得道、以应身度之名为三乘、是利他行、　　第四段明灭病成德者於内有两段、一灭病二成德、第一灭病者於内有两段、一者摄他同己、二者以己同他、摄他同己者、一切众生从无始已来所作功德、於他一切人边所有财物欲作功德者、皆作心摄来向己成功德长贪无边、所求不得长瞋无边、以己同他者於他一切众生所作功德皆有心助之由同他故贪即不生、不摄他同己故瞋亦不起、　第二明成德者由同他一切众生功德前众生所作功德差别无边、财物虽少普助皆之境界宽故、得福尽虚空遍法界是名成德、二者持戒三者忍、四者精进五者禅定六者智慧、缘因者三宝众生是、果即十地满足者是、第三段明应身因果者於内有二种、一者因二者果、因者有二种、一正因二缘因、正因者即苦空无常行是、缘因者三宝众生及常乐我净行佛性等是、果者即应身佛是、此三佛缘正义出涅盘经华严经等说、又末世时邪多正少、经文分齐道今时众生、皆悉生盲无有慧目不识邪正、唯合行普不合行别、但见经说学普者从凡至圣淳益无损、学别法者从凡至圣损益并说、是故生盲凡夫不解佛法不识邪正、唯得学纯益者未敢行别、损益俱者、　问普别两教俱是佛说、若欲行学畏有捐者何经广说、　答多经说若欲具足知者今具出之、有六部经说行学别法、损益者有二义、一者学解二者学行、第一解者有二种、一损二益、第一明损者有三如涅盘经说、读得十二部经诵得十二部经亦不免谤佛、作一阐提业现身堕阿鼻地狱、二者如大集经说、大乘小乘各各诵得八万四千法聚、由嫌他学十二头陁比丘即灭、尒许时诵经善根尽堕阿鼻地狱具受诸苦、出地狱已受罗刹身现身值佛亦不得授记、即於佛前发大誓言、宁受地狱苦不生人道、我从无始已来生自在家聪慧利根自高轻他遏善扬恶、以斯业障迳历诸趣具受苦恼第二明益者亦有二种、一者如胜鬘经说、若人於恒沙刧修菩提行、不如有人执持经卷、何况有能具足受持广为人说、其福甚多不可思议、二者如涅盘经说、一闻大乘经永不生四恶趣、　　第二段学行者有二种、一者行二者度生第一行者有二种、一者值佛於佛前无量无边刧行六波罗蜜、舍头目髓[骨*忽]不免谤佛堕阿鼻地鼻(狱)、如摩(诃)衍经说、二者坐得四禅断欲界烦恼亦不免谤佛阿(堕)阿鼻地狱、如涅盘经说、三者大精进大忏悔大持戒大不自是非他不自高轻他、有尒许解行佛犹不摄是无惭愧、如十轮经说、第二度生者有二种、一者度得九十六种异学外道廻心向涅盘非佛弟子无惭愧僧摄、二者门徒弟子檀越度得六百四万亿、谤佛弟子学真法比丘、与弟子及与檀越同堕十方一切阿鼻地狱、出即随出入即随入如佛藏经说、所学别解行损已广说竟、行学普法淳益无损者有三种、一者自身见破戒恶、他身见如来藏佛性善得受信心檀越饮食衣服卧具种各十万不足为多如涅盘经说、二者行不轻行、增上慢四众莫问善恶邪正俱敬作当来佛、从是以後世世值佛乃至成佛淳有说益不说有损、乃至打骂者损少益多後得入菩提道、三者如维摩经说、明八法淳说有益不说有损、我见学此普法淳益无损淳善无恶、故知生盲凡夫不识邪正喻(唯)合行普淳益无损法不合行别损益俱者

问曰同是佛法、何因普法学之淳益无损别法学之即损益俱有何义、

答因根别故、有二义一普法无病二别法就根、普法无病者如来藏佛性等体是普法一切凡圣一切邪正同是一体更无别法、唯是如来藏、一切凡夫莫问根机上下、学之淳益无损不畏邪镇(错)、别法就根者有二义一者对根明淳益无损、但使一切经教内叹学别法利益者、唯是第一第二两阶一乘三乘人是别根当位、学法由称根故淳益无损二者不当根学别法、淳损无益、何以故、由不当根下人行上人所行法故、但使一切经教内明学别法损者皆是学法不当根、此两段义喻说、颠倒众生若别有损者、喻如盲人射堕、由不见故射物不着即射杀人淳损无益、颠倒众生若学普法淳益无损者、喻如盲人射地放放皆着、不射杀人淳益无损

问曰末世学道邪魔至多、不畏坏其善根、

答曰不畏、但此普法乃是出魔境界、何以故、由行法具足故、敬他身上八种佛法、自知己身有十二种颠倒瞋即不生、作一切空观不净观故贪即不起、已贪瞋无故痴亦不生、贪瞋痴无故一切恶自然息喻如一切草木因地生长、若地坏已一切草木亦皆堕坏、一切诸恶亦复如是、因三毒故能生诸恶、若三毒灭者一切诸恶亦皆随灭、若诸恶无者一切邪魔何能得便为作留难、喻如多人共杀、一人以刀杖弓箭及以鉾[木*(看-目)*月]不能杀得、此人其力最大过一切人、此人若欲东西无能制者、随意自在学当根佛法亦复如是、诸恶不能害、已慧心起出邪境、若欲往生净土无能制者、问曰普别何解今更有疑、但是一切佛法皆是好是上、汝今所言唯道学下有何意、答曰佛法是胜上不用下者为汝喻说、譬如世人种菜欲得好菜、必须屎粪而得生长大堪人食用、痴人见之便作是言、菜是人食若用粪屎云何可食、名声可恶、欲得好菜应用金银七瑶(宝)等粪现相交好菜必胜、上智者见之即皆诃言、痴人不如是也、何以故、一切好菜皆从屎粪而得生长、若道现相大恶用七宝泥得好菜者无有是处、七宝虽好体同瓦石、不润物云何、粪菜若欲粪菜必杀於菜不能增长、嫌於下行学上法亦复如是、如经说、高原陆地不生莲华、卑漯淤泥乃生此华、上好佛法不生於道、下恶佛法乃有道生一种相似

问曰夫学佛法者皆悉度生、自利利他、若学普法得兼已不、

答曰不得、以喻说可解、譬如瓦坏未烧不堪覆舍、若欲覆舍值雨即坏、烧熟已去雨不能坏、用覆舍者不在其限、下根众生亦复如是、未得出世自是凡夫、具有烦恼若欲利生不免还从缘起恶、未得法忍已来唯学自利不学利他、得法忍已去缘不能转、欲利他者不在其限、更作一喻、譬如有人没落人国与他奴、若走向家会须藏身、昼隐夜行可至本国、若唐公显在路而行即被他捉不到本国、颠倒众生亦复如是、求生净度须息一切缘事不与邪善道俗亲友往来、专学普敬认恶空观七一五不忓佛法者可生净法(土)一种相似、

问曰敬他善得自见善(得见自善)不见自身恶得见他恶不、

答曰不合、以自他相对故、犹见自彻恶即见他善彻、若自他俱见善即自见恶不彻、若自他俱见恶即敬他善不彻、譬如两国共战必须别、自国军众着黄、他国军众着赤、由国国军众别有记识鬪战用力即齐可有胜劣、若两国军众其相一种不别、自许军众衣半黄半赤、他国军众衣亦半黄半赤、即不任鬪战、何以故、彼此相同故

又明上来五门观分时学法位、判一日作如来藏等四佛观、乞食来住作认盲及应佛观、入家次第乞食作普亲观、入家未食已前作食不净观、日没初夜作空无相观、卧时作无常观、半夜已後先作不净五门观等、次作认多恶观、始终常定五观次弟(第)章门从首至末、十四日十五日缘一遍始终常定、　三佛为一门观　一果德满足即是真佛、　二佛性佛三形像佛、　二佛性佛义当度(法)界众生尽、　三形像佛者义当亦能度法界众生尽、何以故、一切众生但使有心敬者皆得五眼净亦永灭一切法界恶尽