炖煌所传　三阶佛法卷二

大英博物馆藏、スタイン氏蒐集の本写本（S. 2684）は、首尾破烂の佚题断片なるも、其の体裁内容より推定するに明かに三阶教籍れり。文中、数、一卷より四卷まごの卷数を举げて、叙述の引照に供するを例とせり。今试に是等各卷の引照二十条を以て、同じく炖煌本れる巴里国民图书馆藏、三阶佛法密记所传の四卷三阶佛法の要目（第二部二の二、三阶佛法の科表参照）と对照するに、彼此全く符节を合するが如し。就中、三阶佛法卷二の引用には他の第一、三、四卷の引用と异り、每に必ず「此第二卷」と特称するを例とし、现に三阶佛法密记所出の三阶佛法四卷の概目中、第二卷第二大段第一段の後部以下、第二段「明三阶人行邪正」の一段を存せり。而して叙述の体裁は、略、巴里国民图书馆藏、ぺリオ氏蒐集、三阶佛法卷三と题せる断片に酷似し、曾て本邦所传、三阶佛法卷二（法隆寺本、圣语藏本、兴圣寺本）と符合せず。是に由りて曩の三阶注释を改め、今假りに题して炖煌所传、三阶佛法卷二となす。更に第一部五、「现存三阶教籍断片」（4）、第一部四、「三阶教籍の性质」一、三阶佛法四卷の项下を参照すべし。

本写本中、尔を尒に、须を湏に、邪を耶に、最を[宋-木+取]を、罚を罸に、堕を堕に、暂を蹔に、狗を[狂-王+(前-刖+句)]に、慢を[慢-又+方]に、驱を駈に、杀を[煞-(色-巴)+├]に、寿を寿に、陀を阤に、猪を[月*者]に、条を[彳*条]に、寂を[家-ㄑ]に、障を鄣に、藐を[卄/狠]に、边を邉に、葱或は葱を[卄/公/心]に作れり。今便宜上、他断片に同じく多くは正字通字に改めれり。附图八参照。

子贤臣君子熟铁金刚土地普高下作屋

第二一切三乘根机众生、一切三乘世界、何以故、准经验之、由卅二种一切空见有见众生、道俗莫问自他、俱见真正住持佛法自利利他偏病、其心颠倒常错谬等、一切颠倒少分可转故尔、准依一部四卷中所引经等说、文显易识不须指段、少分可转、准依一切第一第三两阶佛法、一倍颠倒不可转、验之所以得知、又何以故、此段喻如迷悟并有噎病大小便不通病不定、孝子贤臣君子不定、铁鑛入火不入火不定、石山谷别高下不定作屋

第三一切利根邪见成就、常没颠倒空见有见众生一切三乘世界、何以故、准经验之、由卅二种一切空见有见众生、道俗莫问自他、俱见真正住持佛法自利利他徧(偏)病、其心颠倒常错谬等、一切颠倒常毕竟永不可转故尔、准依一切佛一切经、以前验後以少验多、一切菩萨一切道俗一切解行俱不能廻得、唯有一切阿鼻地狱等、始能廻得、验之所以得知、亦名出一阐提今虽无益时节分齐、亦名出一阐提定不可廻得时节分齐、唯除堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、重入阿鼻地狱、得出、畏一切恶畏一切苦、性破已後始可廻得、不在其限、亦名作後世因时节分齐、亦名出一阐提不定时节分齐、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、准依第三第四卷、第三大段第二段第三子段最大多罪因最大多阿鼻地狱果、四子句、第三段第三子段、前十三子句、後六子句所引经、准依大般涅盘经第廿第卅三卷等说、验之所以得知又何以故、此段喻如常迷噎病大小便不通病、不孝反逆作贼、铁鑛不入火、金刚山谷别高下作屋、唯除随宜唯除刧火

又一切三阶佛法、唯除第一阶第二阶第三阶九字是人语已外、余者悉是经文、与一切章疏问答、由安人语故、始得广说、一种相似、此句准依凡夫人说法、轨则验之

第二段就一切道俗赏罚轻重不同所由义以明三阶、第一一切一乘根机众生、一切一乘世界、何以故、准经验之、由常无一切十二种徧病其心颠倒常错谬等一切颠倒故尔、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第七子句所引经等、以邪验正说、所以得知

又何以故、此段喻去上近、文同无别、所以不说之耳

又一切一乘根机众生懴悔法内、从得一见佛一闻大乘经已後、即得戒见俱不破、莫问凡圣、俱得常毕竟永不生四恶趣、俱得常毕竟永不作邪魔六师外道、唯除为众生不在其限、准经验之、唯有一种人、於一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形、忏悔即得罪灭、准经验之、戒见俱不破正见成就凡夫、破戒不破见正见成就凡夫、两种人并有、从堕恶道已下、准经验之、唯有破戒不破见正见成就凡夫一种人、何以故、唯由利根常不自用己见故尔、准依此第二卷第二大段第三段第一子段初、大般涅盘经四依品邪正品、第十二卷第廿七卷第卅三卷、大方广佛华严经十住品明法品十回向品、文当、义当、俱是凡夫菩萨、以能莫问凡圣善恶邪正大乘小乘世间出世间、皆悉普行尽验之、所以得知

又一切一乘根机众生忏悔法内、一乘凡夫、常有两种不同、一者常有一乘戒见俱不破正见成就凡夫、一见佛等即得永不生四恶趣、准依大般涅盘经第四卷第卅六卷、恒河七种人煗顶不犯戒、以小乘验大乘、准依大方广十轮经第五卷说、四种僧、前略说、文当、有内心修道戒见俱不坏一句四种僧、第二清净僧、以三乘验一乘何以故、第一义僧、唯是利根圣人僧、所以得知、第二清净僧、唯是利根凡夫僧、第三瘂羊僧、唯是钝根僧、验之所以得知、上下三种僧俱是利根僧、又上三种僧、莫问利钝善恶、以本收末以末收本、俱是善摄、准依下此句内、若复有人不成就波罗提木叉戒、名为依止第一义僧乃至净僧、验之所以得知、第四利根无惭愧僧、即是空见有见众生、何以故、准依第一卷第一大段第三段第三子段、後七种最大别恶颠倒时节远近、易解不须说、常唯纯邪无正各各别作一种、验之所以得知、莫问善恶以本收末以末收本、莫问得受人天身多少、俱是恶摄、空见(已上人语引经说已下唯是经文说)佛观众生具足善法及不善法、是人虽具如是二法、不久能断一切善根、具不善根(已下恒河第一人)文当、常行恶故、准依大般涅盘经第卅四第卅六卷等说、有见(已上人语引经说已下唯是经文说)乃至善不善法、於圣法中、名恶不善(已下引经证)准依佛藏经与多部经义同、第一卷说、验之所以得知、二者常有一乘破戒不破见正见成就凡夫、一见佛等即得永不生四恶趣不定、准依杂阿毗昙论第五卷说、煗顶犹不免犯四重五逆断善根、以小乘验大乘、准依大方广十轮经第五卷说、四种僧前广说、文当、如是之人、名为破戒不名破见、复有人见坏戒不坏、四种僧後文当、若复有人不成就波罗提木叉戒、名为依止第一义僧乃至净僧、以三乘验一乘、准依菩萨地持论第七卷说、地前凡夫、以前验後以後验前、三贤菩萨唯除不作五逆罪已外、犹不免犯戒等说、验之所以得知

又一切一乘根机凡夫、一者常不敢认学诸佛等正善佛法、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认学空见有见众生邪善佛法金刚与一切虚空大地等、二者常唯敢认怨亲、金刚与一切虚空大地等、三者常唯敢认所犯戒恶、金刚与一切虚空大地等、四者常唯敢认能犯戒人空见有见众生金刚与一切虚空大地等、五者常唯敢认学邪善佛法、金刚与一切虚空大地等、还灭却尔许善尽、始堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、六者常不敢认最大轻罪一见佛一闻大乘经、即得永不生四恶趣、一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形忏悔即得罪灭、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认最大重罪十万亿岁忏悔罪不得灭、金刚与一切虚空大地等、七者常唯敢认得免三恶道已後、於无量无边恒河沙诸佛所、学舍邪归正、犹不能得彻倒成就、从此已後、复於不可计不可数恒河沙诸佛所、学舍邪归正、始能得少分彻到成就、金刚与一切虚空大地等、八者常不敢认一乘破戒不破见正见成就凡夫、三乘亦正亦邪凡夫、由利根故、设使不免堕三恶道、暂入即得出、於三恶道内亦得闻佛法、亦得为他说佛法、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认空见有见众生、由利根故、但使不免堕三恶道、即不免堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出於三恶道内、亦不得闻佛法、亦不得为他说佛法、金刚与一切虚空大地等、九者常不敢认三乘亦正亦邪凡夫、由利根故、设使不免作邪魔六师外道、初时不信佛谤佛谤法、後时廻心即得道、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认空见有见众生、由利根故、常作邪魔六师外道、於无量无边若百千万亿诸佛所、谤佛谤法不休不息、金刚与一切虚空大地等、十者常不敢认一乘三乘凡夫、由利根故、一见佛一闻大乘经等即能度得、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认空见有见众生、由利根故、一切佛一切经、以前验後以少验多、一切菩萨一切道俗一切解行俱不能度得、唯除堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、重入阿鼻地狱、得出、畏一切恶畏一切苦性破已後始能廻得、金刚与一切虚空大地等、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句所引经等、以邪验正、说所以得、知何以故、於世尊去世後、一切世间众生内、唯见佛自认己过去一切犯戒恶尽、与一切虚空大地等、验之、於佛灭度五百年後、唯见佛为狗菩萨邪魔六师外道空见有见增上慢恶贼出家人、说恶说邪善、令其返戒故、验之、唯见五浊诸恶世界、远离於佛一切人民皆悉起於断常、旃陀罗无惭愧僧、以驴准狗驴菩萨、道俗内、佛呵说法者不说恶及邪善而为说甚深大乘佛法、验之、唯见临得圣道果人自认己恶、验之、唯见学直心菩萨自认己犯戒恶、於轻罪中生极重想、验之、唯见以前验後以後验前、义当、菩萨摩诃萨、文当、常畏生死、诸有生处、常怀怖畏、验之、唯见菩萨种性相、於轻罪中心常恐怖、况余重恶而不畏慎、验之、准依第一卷第一大段第三段第一子段第三、何以故未所引经等说、验之所以得知

第二一切三乘根机众生、得驱出家人还俗、不得打出家人不得杀出家人、何以故、准依律文第十五卷说、出家人不得打出家人、准依大般涅盘经第三卷、兼准依余部经等说、唯得驱破戒邪善持戒比丘还俗、初经文说、九部经典制诸比丘、次下经文说、有德国王生阿閦佛国、作第一弟子、次下经文说、觉德比丘生阿閦佛国、声闻众中作第二弟子、次下经文说、尔时王者则我身是、说法比丘迦叶佛是、次下经文说、若有受持五戒之者、不得名为大乘人也、不受五戒为护正法乃名大乘、次下经文说、迦叶菩萨、复白佛言、世尊、是持戒人、护正法者、云何当得游行村落城邑教化善男子、是故我今听持戒人、依诸白衣持刀杖者、以为伴侣、若诸国王大臣长者优婆塞等、为护法故、虽持刀杖、我说是等名为持戒、虽持刀杖、不应断命、若能如是、即得名为第一持戒、迦叶言、护法者、谓具正见能广宣说大乘经典、终不捉持王者宝盖

又一切诸佛菩萨、或善或恶、或邪或正、或凡或圣、或大乘或小乘、或一乘或三乘、或真或应、乃至地狱畜生饿鬼等、非是肉眼凡夫所识分齐、准依大般涅盘经第卅一卷(已下唯是经文说少有隔越)菩萨摩诃萨、无地狱业、为众生故、受地狱果、在地狱中、迳无量岁、为诸罪人、广开分别十二部经、诸人闻已坏恶果报、令地狱空除一阐提、(已下人语引经说)乃至受种种畜生身、种种饿鬼身、种种人身、为说法、亦如是类以可知(已下唯是经文说少有隔越)我於贤刧、生屠脍家、畜养鸡猪、牛羊弶獦、罗网鱼捕、旃陀罗舍、作贼刧盗、是贤刧中、复生边地、多作贪欲、瞋恚、愚痴、习行非法不信三宝、後世果报、不能恭敬父母亲老耆旧长宿、是贤刧中、复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妬身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身、於贤刧中、受黄门身、无根二根、及不定根、我於贤刧、复习外道尼乾子法、信受其法、无施无祠、无施祠报、无善恶业、无善恶报无现在世及未来世、无此无彼、无有圣人、无变化身、无道涅盘(已下人语引经说)准经验之、已上广明受一切恶果尽、已下略明受一切好果尽、此句准经义推说、准依大方广佛华严经、地前凡夫菩萨、十住品第六第七住明法品、已得於佛法内、闻好闻恶、心无忧喜、犹如大地、十廻向品第一廻向、以後验前、菩萨发愿受一切好恶两种果尽、验之所以得知、又一切第一阶佛法、一乘根机、地前凡夫、以前验後、以後验前、三贤菩萨、唯除不作五逆等罪余罪有犯、一切第二阶佛法、三乘根机众生、邪正并有者、不免作十恶、驱破戒邪善持戒比丘、还俗打及杀、四重五逆、食用三宝饮食财物、诽谤正法毁訾贤圣罪、准依观佛三昧海经第九卷等说、非是此句义次第、由临是得道圣人、由有大罪、与上此句诸佛菩萨应作恶同、是出世间好人、肉眼凡夫不识、所以一处说之耳、又为令一切肉眼凡夫、知一切凡夫、一切恶众生、一切邪善众生、一切小乘众生、一切世间众生、一切三恶道众生中、俱有真圣诸佛菩萨圣人、正见成就凡夫、乃至一切邪正并有凡夫、俱是出世间得圣道果人、无量无边、何况一切圣人、乃至一切三善道众生等、所以一切肉眼凡夫、乃至未得法忍已来、常须最大深敬一切六道众生、常须最大轻治罚一切六道众生、所以说之耳、准依大方广十轮经第五第六卷、菩萨地持论第七卷等说、亦名准经义推说、又肉眼凡夫空见有见众生、唯得以一切经文摄一切经义、设错无罪、何以故、准依大般涅盘经第七卷邪正品说、九部经中不说有佛性、若有说言九部经中无佛性者、亦复无罪、验之所以得知、又一切真圣真善诸佛菩萨圣人、正见成就凡夫、返上即是、易解不须广说、又肉眼凡夫唯得验经文、若与一乘佛法相当、判属一乘、若与三乘佛法相当、判属三乘、若与空见有见众生佛法相当、判属空见有见众生、又大般涅盘经十号、三乘十号广说、一乘十号略说、何以故、於十号内、唯说生老病死调伏众生、不噵打不噵杀、验之所以得知、唯是广明三乘十号、於余经论等十号内、若有噵得打得杀者、即是当广说一乘十号、大般涅盘四种近因、三乘一乘近因俱广说、何以故、初诸佛菩萨声闻缘觉人中信方等者、唯得说一种语、义当、即是说三乘根机众生、是大般涅盘近因、後唯就诸佛菩萨说得具说三种语、义当、即是说一乘根机众生是、大般涅盘近因、又此段引佛作有德国王时、不听断命、即与三乘大乘菩萨大乘佛相当、下引佛作仙与国王时、但使为住持佛法、乃至凡夫无恶心、亦得断命、即与一乘大乘菩萨大乘佛相当、何以故、准经验之、由一切十二种徧(偏)病、其心颠倒常错谬等一切颠倒、少分可转故尔、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第七子句所引经等、以邪验正说所以得知

又何以故、此段喻如迷悟并有噎病大小便不通病不定、孝子贤臣君子不定、铁鑛入火不入火不定、石山谷别高下不定、作屋

又一切三乘根机众生忏悔法内、从得一见佛一闻大乘经已後、即得戒见俱不破、莫问凡圣俱得永不生四恶趣、俱得永不作邪魔六师外道、唯除得圣道果已去为众生不在其限、准经验之、唯有一种人、於一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形忏悔、即得罪灭、准经验之、戒见俱不破正见成就凡夫、破戒不破见、破见不破戒、亦正亦邪、凡夫两种人并有、从堕恶道已下、验之、破戒不破见、破见不破戒、亦正亦邪、凡夫一种人、何以故、唯由利根自执己见少分可转故尔、准依此句下十子句末所引经等说、验之所以得知

又一切三乘根机众生、忏悔法内、三乘凡夫、有两种不同、一者有三乘戒见俱不破、正见成就凡夫、一见佛等、即得永不生四恶趣、二者有三乘破戒不破见、破见不破戒、亦正亦邪凡夫、一见佛等即得永不生四恶趣不定、准依此第二子段上第一子段、忏悔法内、一乘凡夫、常有两种、所引经等说、又此第二子段一切三乘根机凡夫、唯认学正善佛法、不认学邪善佛法、不定十子句、与此第二子段下第三子段末十子句、文义俱同、一种相似、唯有可转不可转为异耳、何以故、准依增一阿含经第廿六卷说、释种女宁被打被杀、不肯与王作妇、准依律文第二卷说、比丘作不净观成就厌身不净、宁[夕/隹]人自杀、验之、所以得知、三乘根机众生、唯能受好不能受恶、准依第四卷第三大段第三段第三子段、阿难比丘、闻佛说法、生於疑心、得七佛呵劝、即舍疑心等、验之所以得知不定第三一切利根邪见成就常没颠倒空见有见众生、乃至未得法忍已来、常不得驱出家人还俗、不得打出家人、不得杀出家人、何以故、准经验之、由一切十二种偏病、其心颠倒常错谬等、一切颠倒常毕竟永不可转故尔、准依此第二卷第二大段第二段第三子段所引经等说、验之所以得知

又何以故、此段喻如常迷噎病大小便不通病、不孝反逆作贼、铁鑛不入火、金刚山谷别高下作屋、唯除随宜唯除刧火

又一切空见有见众生、道俗一切、为求名利徒众多闻势力胜他等故、学持戒修福德、邪善持戒比丘、准依大方广十轮经第三卷末、第四卷初、大集经第廿七第廿九卷两段护法品、像法决疑经、与多部经义同卷初、最妙胜定经与多部经义同、文当、佛灭度一千年已後两段、大般涅盘经第九卷两段、佛藏经与多部经义同、第二第三卷不定两段等说、乃至一切经律论说、亦如是类以可知

又学行不轻行法、常唯礼拜四众身内、如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、常不礼拜四众现在身、所以莫问道俗、大乘小乘、俱得学行尽不同、大般涅盘经四依品、维摩经第一卷等说、不礼拜道俗身内如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、唯礼拜道俗现在身内、行德过己、堪能得与己作出世间菩提涅盘导师者、礼拜之所以、唯有大乘得学、小乘不得学、此句准经义推说

又一切经律论内、能起教诸佛菩萨、若为一乘世界、佛在世一乘众生、最大好世界、好时好众生、起教即常乐我净、诸佛菩萨、卢舍那佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、普贤菩萨摩诃萨、为上首等合学之、准依大方广佛华严经一部等、通上及下、第一第二卷、楞伽经第一卷等说、若为五浊诸恶世界、佛灭度後空见有见众生、最大恶世界、恶时恶众生、起教即苦无常无我不净、诸佛菩萨、释迦牟尼佛、地藏菩萨摩诃萨、为上首等合学之、准依大方广十轮经、兼准依大集经讫尽、大集月藏分经、四阿含经、诸部戒律、诸部阿毗昙论等说、又大般涅盘经第十八卷、文当、於减廿种颠倒众生时、说大般涅盘经、一者学直心菩萨不说他恶、唯说他佛性善、不自说作善、唯说止恶、唯自说犯戒恶(已上人语引经说、已下唯是经文说、少有隔越不次第抄尽)菩萨摩诃萨、虽见众生诸恶过咎、终不说之、何以故、恐生烦恼、若生烦恼则堕恶趣、如是菩萨、若见众生有少善事、则赞叹之、云何为善、所谓佛性赞佛性故、令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心、以是义故、菩萨摩诃萨、常赞人善不讼彼缺、名质直心、复次善男子、云何菩萨质直心也、菩萨摩诃萨、常不犯恶、设有过失、即时忏悔於师同学、终不覆藏、惭愧自责、不敢复作於轻罪中生极重想、若人诘问、答言、实犯、复问、是罪为好不好、答言、不好、复问、是罪为善不善、答言、不善、复问、是罪是善果耶不善果于(耶)、答言、是罪实非善果、又问、是罪谁之所造、将非诸佛法僧所作、答言、非佛法僧我所作也、乃是烦恼之所构集、以直心故信有佛性、信佛性故则不得名一阐提也、以直心故、名佛弟子、若受众生衣服饮食卧具医药种各十万不足为多、是名菩萨质直心也、(已下人语引经说)直心、准依大般涅盘经第廿六卷说、何以故、由直心於入佛法行中最是初行故尔、准依维摩经第一卷说、二者学八法菩萨、文当、於此世界、义当、於五浊诸恶世界、唯纯学善不作恶、唯自见恶不自见善、不见他恶唯见他善、准依维摩经第三卷说、三者学入如来大慈悲室、着如来柔和忍辱衣、坐如来一切法空坐菩萨、文当、破三乘归一乘後说、准依法华经法师品说、四者学四安乐行菩萨、文当、破三乘归一乘後说、文当、於後恶世如来灭後、於末法中、法欲灭时、义当、三乘菩萨摩诃萨、犹不得亲近诸贵等、何况空见有见众生、(已上人语引经说已下唯是经文说)云何名菩萨摩诃萨亲近处、菩萨摩诃萨不亲近、国王王子大臣官长、不亲近外道梵志尼揵子等、及造世俗文笔赞咏外书(已下人语引经说)文当、若口宣说、若读经时、不乐说人及经典过、亦不轻慢诸余法师、不说他人好恶长短、於声闻人、亦不称名说其过恶、亦不称名赞叹其美、又亦不生怨嫌之心、善修如是安乐心故、诸有听者不逆其意、准依法华经四安乐行品说、五者学不轻行菩萨、文当、佛灭度後正法灭後像法中、增上慢比丘、有大势力时、唯一人一行、莫问道俗四众违顺善恶、唯纯礼敬作学菩萨行想当来佛想善、乃至不见其一分一豪(毫)恶、准依法华经不轻菩萨品说、六者学无名相法、亦名学三空门、亦名学第一义空坐禅菩萨、文当、佛灭度五百年已後、於恶贼狗菩萨道俗时、四天下一切俗人、一切皆悉普出家尽、俱唯纯徧学深忍、悉行少欲知足之行、不供养佛舍利、不礼佛塔乃至一拜、唯除在家人不在其限、准依迦叶经一部第一第二卷、兼准依余部经等说、又一切三阶佛法对根就教、虽有常无常别、一切能起教人、皆悉普是一乘根机诸佛菩萨、准经验之、唯除一乘根机诸佛菩萨已外终无有能得一人独自学出世间、一人一行、无人无行、五种不忓尽、八种佛法彻到成就者、准依大般涅盘经通上及下第卅二卷、六住诸菩萨通凡及圣、俱不假人法、自能得度、胜鬘经过半卷已後、菩萨不因他、能自得度、大方广佛华严经地前凡夫菩萨、十住品即自开解不由他悟、准依第一卷第一大段第三段第一子段、就佛明能说尽、文当、善男子、所有种种
异论呪术、言语文字、皆是佛说、非外道说、就菩萨明能学尽、地前凡夫菩萨、以後验前、一切善恶果俱发愿受尽等说、验之所以得知

又一人一行者、准经验之、莫问人之多少、各各学一人一行、无人无行、五种不忓尽、八种佛法、亦与一人一行无人无行相似(已上)准经义推说、何以故、准依大方广十轮经第六卷说、从今身乃至未得法忍已来、於其中间愿不受身、验之、莫问受身多少、各各学一人一
行、无人无行、五种不忓尽、八种佛法、亦与不受身相似、又不得噵莫问学行多少、亦与一行相似、何以故、人人各别、人人各各息乱所以得、莫问人之多少俱得、与一人相似、行在一人、由凡夫从无始世界已来心常散乱、若学一行能得相续、若学多行不能得相续、所以人行不得相并此、何以故、准经以人验法说

又不轻菩萨、法华经不轻菩萨品说、名为比丘、唯敢将作剃头着袈裟出家比丘、净行优婆塞经第十卷说噵、不轻菩萨是俗人、萦发比丘、唯敢仰信、何以故、於一切经律论、皆悉普唯见将剃头着袈裟出家人作比丘、不见有多部大部经律论、将俗人作比丘者、所以肉眼凡夫唯敢依一切多部经律论说、於一部经说、唯敢仰信不在其限、此句准经义推说

又法华经不轻菩萨品、於中有两义、一者叹学法利益、此品略说、余品余部广说、唯除不轻行成就、亦名出不轻行功能利益从、文当、是比丘临欲终时、具闻威音王佛先所说法华经、即得如上六根清净、更增寿命已去不在其限、亦名从得证已去不在其限、准经验之、唯为一切第一阶佛法一乘根机菩萨摩诃萨、说学法利益、俱得出世、正是其当根机对治药、唯为一切第二阶佛法、退菩提心菩萨摩诃萨、声闻、缘觉、三乘根机菩萨摩诃萨、声闻缘觉正见成就者、说学法利益俱得出世、非是其当根机正对治药、准依第三卷第三大段第三段第一第二子段所引经等说、不为一切第三阶佛法空见有见众生说学法利益、唯除为说世间之义不在其限、何以故、准依迦叶经第一卷(已上人语引经说、已下唯是经文说、少有隔越、不次第抄尽)声闻之人有四恶欲、一者求见未来世佛、二者求作转轮圣王、三者愿生刹利大姓、四者愿生婆罗门大姓、若有所求乃至涅盘、亦名恶欲、若有沙门婆罗门持净戒者、我为彼说阿耨多罗□(三)藐三菩提、终不为彼恶欲人说出家人微细烦恼、复有四种具彼烦恼、如负重担入於地狱、一者见他得利心生嫉妬、二者闻经禁戒而反毁犯、三者违反佛语覆藏不悔、四者自知犯戒受他信施、当来末世、後五百岁有相似沙门身披袈裟、毁灭如来无量阿僧只刧所集、阿耨多罗三藐三菩提、以恶欲故、其心妄执、邪行谄曲、一切魔事、皆悉信受、彼愚痴人、实有过恶、如来不说、(已下人语引经说)此迦叶经兼准依余部经等说、求见未来世佛、若有所求乃至涅盘、亦名恶欲(如不孝返逆恶贼所作恶)常将诸佛菩萨正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、唯瞋唯骂唯打唯杀、常将空见有见众生邪善佛法、作是佛法作正善佛法而供养守护之、与金刚波若经论、若以色声求佛、是人行邪道、唯由有有见病未除尽、所以是邪道(如孝子贤臣君子所作恶)常不将诸佛菩萨正善佛法作非是佛法作邪善佛法、常不将空见有见众生邪善佛法作是佛法作正善佛法、所以不得相比、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内、第七子句所引经等说、於此句上及下、准经验之、佛为说法者、即是为一切第一阶佛法、常唯纯正无邪者、一切第二阶佛法少分正见成就者、及邪正并有者、说恶说邪善、与大般涅盘经第九卷、文当、如来於诸弟子、教学九部经说、大涅盘同第十二第十六卷、五百婆罗门邪正并有、同第廿卷现在能得善根邪正并有一阐提、同第卅三卷、文当、如十二部经修多罗中微细之义、为诸菩萨说、浅近之义为声闻说、同第卅五卷、初入地狱即能得还生善根、邪正并有一阐提、同与大方广十轮经一部通上及下、第五卷四种僧前、破戒不破见、破见不破戒、四种僧後、依止第一义僧、清净僧、邪正并有同、以上此句常唯纯正无邪、以下此句常唯纯邪无正、验之所以得知、邪正并有准经验之、佛不为诸法者、即是不为一切第三阶佛法、时节远近易解不须说、常唯纯邪无正者、说恶说邪善、与大般涅盘经第九卷、除一阐提常唯纯邪无正一阐提、同第廿卷第卅三卷、今虽无益作後世因、常唯纯邪无正一阐提、同第卅五卷、出地狱时还生善根、常唯纯邪无正一阐提、同摩诃衍经埿黎品、佛藏经与多部经义同、徃古品堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、常唯纯邪无正有见众生、同以上此句常唯纯正无邪正见成就邪正并有者、验之、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、准依第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地狱果四子句、第三段第三子段、前十三子句、後六子句所引经等说、验之、所以得知、又弥勒菩萨摩诃萨、复为当来世愚痴人辈、自称菩萨自称沙门者、请佛说其过恶下、释弥勒菩萨摩诃萨自噵(已下唯是经文说)何以故、若世尊说其过恶、我得闻已自摄心行、彼愚痴人闻如来说、或得信解、如来知我如来觉我、(已下人语引经说)此句为常唯纯正无邪圣人、及正见成就凡夫两种人说、乃至邪正并有、恶贼狗菩萨等一种人说、又(已下)出空见有见众生作狗菩萨法(已下唯是经文说少有隔越)佛告弥勒、当来末世後五百岁、自称菩萨、行於狗法、至他施主家中、生己家想、既起此想、贪着前至他家、见後比丘瞋目视之、心生嫉恚、而起鬪诤、互相诽谤言、某比丘有如是过某甲比丘有如是过、汝莫亲近某甲比丘、汝若亲近某甲比丘、则为众人之所轻贱、增长罪垢、为衣食故、赞叹如来智慧功德、令余众生生於信仰(已下人语引经说)出空见有见众生破狗法(已下唯是经文说少有隔越)弥勒、彼佛出於五浊恶时、佛法中有一菩萨比丘、名乐精进、弥勒、乐精进菩萨、所化众生、悉为比丘而作施主、奉施衣食卧具汤药、更不重入(已下人语引经说)佛劝空见有见众生、学菩萨法、莫学狗法(已下唯是经文说)弥勒、是故菩萨、若入村邑欲化众生、当学乐精进菩萨摩诃萨、复应学余大菩萨行、莫学狗法(已下狗法未尽复更出之唯是经文说)佛告弥勒、当来末世、後五百岁、有诸比丘、自言、菩萨为衣食故、入於聚落、不为教化众生、入於聚落、唯为财物、递相诽谤、自得便喜、见他得利、愁忧瞋恚、自求不得、便生忧愁、见他不得、便生欢喜(已下人语引经说)空见有见众生、略就施主家一处、明作狗法、於余一切处作狗法亦如是类以可知、略就施主家一处、明破狗法、於余一切处、破狗法亦如是类以可知、二者赞学不轻行功能利益、唯此法华经不轻菩萨品广说、余品余部不说、准经验之、唯为一切第二阶佛法、先少有一乘根机众生、退一乘菩提心、作三乘根机菩萨声闻缘觉、三乘根机戒见俱不破正见成就菩萨声闻缘觉、三乘根机破戒不破见、破见不破戒、邪正并有、菩萨声闻缘觉说、学观他一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、如似金刚、与一切虚空大地等、学观自身一切十二种颠倒、如似金刚、与一切虚空大地等、准依下此句所引经等说、准依十卷楞伽经第四卷等说、亦名准依多部经等、以药验病说、亦名由遇恶知识作增上慢众生、准依大方广十轮经第五卷说、真善刹利、真善辅相、真善沙门、真善居士、真善毗舍首陀、真善男女、由遇恶知识作旃陀罗、趣阿鼻地狱、验之所以得知、亦作增上慢众生、不为一切第三阶佛法空见有见众生说一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、如似金刚、与一切虚空大地等、一切十二种颠倒、如似金刚、与一切虚空大地等、何以故、空见有见众生、未堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪、犹不尽、不得出、畏一切恶、畏一切苦、性未破已前、常唯纯是一切十二种颠倒、如似金刚、与一切虚空大地等、常在心中一切佛一切经、以前验後、以少验多、一切菩萨、一切道俗、一切解行等、俱不能廻得令其舍颠倒、所以不得为说、唯除为说世间之义不在其限、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地狱果、四子句、第三段第三子段近初、八种佛法前十三子句、後六子句、所引经世间之义、准依上此句所引经等说、验之、唯除从堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、重入阿鼻地狱、得出、畏一切恶、畏一切苦、性破已後、始得为空见有见众生说、常学观他一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、如似金刚、与一切虚空大地等、常学观自身一切十二种颠倒、如似金刚、与一切虚空大地等、不在其限、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句第十子句所引经等说、验之、所以得知、又准经验之、一切能起教诸佛菩萨、莫问真应凡圣大菩萨小菩萨、俱不为一切能起教人起教、唯为一切教所为人起教、何以故、经论就喻说、如百岁公不自为舞、唯为教子孙故、准依摩诃衍经论第十卷说、验之、所以得知、诸佛菩萨、若为最大好世界、好时好众生、起教即是一切第一阶佛法、一乘根机菩萨合学、若为最大恶世界、恶时好时不定众生起教、即是一切第二阶佛法、三乘根机众生合学、若为最大恶世界、恶时恶众生起教、即是一切第三阶佛法、九十六种道、亦名神、亦名鬼、亦名魔、亦名六师外道、恶贼、狗菩萨、空见有见众生、增上慢众生、旃陀罗、无惭愧僧、以驴准狗驴菩萨、合学不轻菩萨、既为佛灭度後正法灭後增上慢四众起教、验之所以得知、唯是一切十二种最大邪见颠倒道俗合学、此句准经义推说

又一切十二种最大邪见颠倒众生者、初五种、准依九十六种道经一部通上及下等说、次两种、准依迦叶经第一卷等说、次一种准依大般涅盘经一部广明空见众生、佛藏经与多部经义同、一部广明有见众生、大方广十轮经一部广明空见有见众生等说、次一种、准依法华经不轻菩萨品、不自知是增上慢、迦叶经第一卷、自知是增上慢、佛藏经与多部经义同、通上及下、第二卷不自知是增上慢等说、次三种、准依大方广十轮经第四第五第六卷等说

又不轻菩萨等、能起教人起教、有多义

一者不轻菩萨於佛灭度後起教、亦名一切圣人隐不现时起教、亦名佛灭度五百年後起教、亦名正法灭後起教、亦名一切十二种最大邪见颠倒众生、有大势力时、竞兴灭佛法时、起教、准依法华经不轻菩萨品、佛灭度後正法灭後、增上慢比丘、有大势力时、准依大般涅盘经四依品、佛灭度後圣人隐不现时、邪正品、佛灭度後七百年、邪魔作佛作出家人、准依迦叶经第一卷、佛灭度五百年後、恶贼狗菩萨、准依摩诃摩耶经第二卷、佛灭度五百年後九十六种道竞兴、灭佛法、准依大方广十轮经□第二第四第五第六卷、五浊恶世界、远离於佛、一切人民皆悉起於断常、旃陀罗、无惭愧僧、以驴准狗驴菩萨、准依大萨遮尼揵子经第三卷、於末世正法不行、三种颠倒众生竞兴等说、验之所以得知

二者不轻菩萨、唯礼拜增上慢四众、作学菩萨行想当来佛想、验之、即是常唯纯徧学观他一切如来藏佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、如似金刚与一切虚空大地等、常唯纯徧学观自身一切十二种颠倒、如似金刚与一切虚空大地等、准依法华经不轻菩萨品、准依第三卷第三大段第三段第三子段近初八种佛法、及十三子句内第七子句所引经等说、亦名常唯纯徧(徧)学观一切八种普真普正佛法、亦名一切八种根本佛法、亦名一切八种义佛法、亦名一切八种体佛法、亦名一切八种条然相别佛法、此五句准经义推说、亦名一切八种正因佛性佛法、准依大般涅盘经第廿八卷说、亦名准经义推说

三者不轻菩萨更不行余行一行亦不读诵经典一偈一句一字验之亦名常不学一切别真别正佛法亦名一切枝条佛法亦名一切名佛法亦名一切相佛法亦名一切同而异佛法此五句准经义推说亦名一切缘因佛性佛法准依大般涅盘经第廿八卷说亦名准经义推说唯除不轻行成就得六根清净更增寿命已去不在其限何以故已下所引经俱就最大恶世界佛灭度後正法灭後一切十二种最大邪见颠倒众生有大势力时竞兴灭佛法时所说经等说(已下)准依法华经不轻菩萨品一品於佛灭度後正法灭後增上慢比丘有大势力时叹法利益略说赞叹学不轻行功能利益广说(已下)准依迦叶经一部通上及下第一卷於佛灭度五百年後恶贼狗菩萨时求正善佛法有一种最大邪恶名字第一第二卷於出家人内前叹法利益读诵经典修禅智慧不噵五百比丘唯纯徧学之唯噵五百比丘唯纯徧学三空门等四天下一切俗人俱出家尽不噵四天下一切出家人俱唯纯徧学之毁呰供养舍利塔庙与法华经不轻菩萨品叹法利益略说所为人同一种相似後赞叹三空门等四天下一切出家人皆住深忍悉行少欲知足之行俱不供养舍利不礼塔庙乃至一拜舍利塔庙过七日已後俱没入於地尽唯除在家人供养舍利塔庙不在其限义具足文有具足不具足与法华经不轻菩萨品赞叹学不轻行功能利益广说所为人同一种相似(已下)准依佛藏经与多部经义同一部通上及下於佛灭度後六师外道增上慢邪魔恶贼时求正善佛法有十三种最大邪恶名字、文当、先明无明(名)相法次下经文说文当於圣法中拔断一切诸见根本悉断一切诸语言道如虚空中手无触阂诸沙门法皆应如是次下经文说文当三空门第一义空以前迦叶经等验之义当佛遣一切出家人皆应唯纯徧学无名相法亦名三空门亦名第一义空坐禅与法华经不轻菩萨品赞叹学不轻行功能利益广说所为人同一种相似第四卷嘱累品前经文说(已上人语引经说已下唯是经文说)身证法者无有疑悔我听是人高坐说法虽是凡夫清净持戒心不贪着外道经义一心勤求沙门上果不贪利养善巧定说多闻广喻犹如大海乃至失命犹不忌语不乐诤讼自利利他唯说清净第一实义所说如是亦如是行舍利弗如是说者我听说法(已下人语引经说)与法华经不轻菩萨品叹法利益略说所为人同一种相似又上两部经第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第七子句具足出之(已下)准依大方广十轮经一部通上及下於五浊诸恶世界远离於佛一切人民皆悉起於断常、心常远离弃舍真实一切法味常为烦恼及诸邪见或细所覆归依六师伤败圣道趣向三恶常行诽谤语旃陀罗无惭愧僧以驴准狗驴菩萨时第三卷文当除其多闻及持戒者见破戒比丘得清净智慧法眼况复为开示说种种法第四卷文当持戒清净有功德者供养恭敬听受言教住大乘者持戒多闻言辞清辩与如此人对相欢娱则心悦乐谘问义论敬受教诲远离破戒非梵行者第五卷文当有戒坏见不坏有见坏戒不坏有内心修道戒见俱不坏第二凡夫清净僧与法华经不轻菩萨品叹法利益略说所为人同一种相似第六卷文当乃至未得法忍於其中间愿莫受身乃至断事处等与法华经不轻菩萨品赞叹学不轻行功能利益广说所为人同一种相似(已下)准依大萨遮尼揵子经卷有大小不定於末世正法不行唯有三种颠倒众生时第三卷末(已下唯是经文说)有大沙门释迦子有大名称如来应(供)正遍知彼诸弟子比丘比丘尼於彼瞿昙法中住者是真沙门能行正道利益众生是福田者能知正法是如法语者大王当知除彼沙门瞿昙法外余诸一切娑(婆)罗门等是名邪道非实沙门非法语者不应取语何以故大王当知彼无正法、云何能得如法之语、(已下人语引经说)与法华经不轻菩萨品赞叹学不轻行功能利益广说所为人同一种相似(已下唯是经文说少有隔越)应於国内处处求推有大智慧沙门王应自往彼沙门所、若不自往、当遣大臣王子贵人人所重者、诣彼沙门宣王渴仰尊重之心、将至王所、若彼来者、王应迎逆礼拜问讯、尽恭敬心、尽尊重心、(已下人语引经说)乃至下经文说、出大智慧沙门大智慧分齐、诸王论法分齐、唯噵教行法行王、学十善法、断十恶法、更不说余法、与法华经不轻菩萨品、叹法利益略说、所为人同、一种相似等说、验之所以得知

又最大恶世界恶时恶众生内、叹法利益略说者、或一部、或一品、或一卷、或一段、暂说少说、所以名为略说、赞叹不轻行功能利益广说者、或尽一部、或尽一品、或尽一卷、或尽一段、唯纯说恶说邪善、唯纯说当出世间根机正对治药、及出世间有缘根机、所以名为广说、准依上下能起教人四子句所引经、兼准依余多部经等说、又准依多部经论等说、於最大好世界、好时好众生内、赞叹学法功能利益广说、叹不轻行利益略说、返上即是易解不须引证

四者不轻菩萨、由於最大恶世界、恶时恶众生内起教故、又由常唯纯徧学当一切十二种最大邪见颠倒众生出世间根机正对治药、及出世间有缘根机行故、文当、义当、现身即得闻法受持、现身即得六根清净、现身即得更增寿命已後、即得常值诸佛、从一佛国至一佛国、乃至成佛、准依上能起教人三子句所引经等、多部文义具足广说

又一切空见有见众生在家人、受五戒法须奏至尊、乃至须语家人、准依善生优婆塞经第三卷说、父母不听不得出家、准依维摩经第一卷说、又四分律第二分第八卷说、佛本父母、不听出家、至年十九、不问父母、闇自出家成佛、验之在家人、若准依前经文说、父母不听不得出家、若准依後律文说、在家十九年、学持戒不犯、常求父母出家、过十九年不得已後、亦得同佛、不问父母、闇自出家、乃至尽形持戒、修道年年转胜者、准经律验之、亦应得出家无罪、此句准经律义推说

又一切空见有见众生、莫问出家在家、但能依佛教者、皆得出世、何以故、准依摩诃衍经论第十三卷内说、宁出家犯戒、後作出世因缘、准依宝梁经第一卷、迦叶经第一卷等说、於一切出家人内有犯戒者、畏受他一切信施和南礼拜等最大多罪故、返戒还俗、从此已後毕竟永得出世、验之所以得知、唯除为修道难易不同故明胜劣不在其限、出家修道易、所以经律论等俱说、出家胜在家修道难、所以经律论等俱说、在家不如

又一切空见有见众生道俗、一者常唯认学一切诸佛菩萨等正善佛法、金刚与一切虚空大地等、常不认唯学一切空见有见众生邪善佛法、金刚与一切虚空大地等、准依一切经律论说、亦名准经以人验法说

二者常不认一切怨亲、金刚与一切虚空大地等、从无始世界已来、一切三界众生、俱作父母兄弟姉妹夫妻男女遍、准依观佛三昧海经第六卷等说

三者常不认一切所犯戒恶、亦准依下第六子句、十恶四重五逆、诽谤正法、毁呰贤圣罪、亦准依第三卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地狱果、不应食用而食用真善清净持戒出家人、现前僧、常住僧、饮食财物罪、不治罚、迨然相别、破戒邪善持戒比丘而与之共住罪、金刚与一切虚空大地等(已上人语引经说已下唯是经文说)十方虚空法界、及大地土山河藂林、尽未为筹大、如最小下微尘尚可知数、除诸佛等无能知、我所犯戒十方无边、我所犯戒亦复无边、微尘无数、我所犯戒亦复无数、众生无边、我所犯戒亦复无边、方便无边、我所犯戒亦复无边、法性无边、我所犯戒亦复无边、(已下引经证)准依大方等陀罗尼经与多部经义同第四卷等说

四者常不认一切能犯戒人空见有见众生、金刚与一切虚空大地等、准依大方广十轮经一部通上及下第二卷说、一切人民皆悉起於断常、准依大般涅盘经第卅四卷、兼准依余部经等说、准经验之、不就一切不得闻佛法众生说、唯就一切得闻佛法众生说、以空见验有见、空见有见众生、莫问得受人天身多少、以本收末以末收本、未堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、畏一切恶、畏一切苦、性未破已前、常不免善恶俱恶、准上经文验之、与世间之义为一阐提五逆罪说同、准下经文验之、与恒河第一人常行恶故同(已下唯是经文说少有隔越)佛观众生具足善法及不善法、是人虽具如是二法、不久能断一切善根、具不善根、有人舍身还得人身、舍三恶身得受人身、诸根完具生於中国、具足正信能修集道、修集道已能修正道、修正道已能得解脱、得解脱已能入涅盘、护持禁戒精勤不懈、不犯四重不作五逆、不用僧鬘物、不作一阐提、不断善根、信如是涅盘经典如扴上土、舍人身已得三恶身、舍三恶身得三恶身、身根不具生於边地、信邪倒见修集邪道、不得解脱、常乐涅盘毁戒懈怠、犯四重禁作五逆罪、用僧鬘物作一阐提、断诸善根不信是经、如十方界所有地土(又有人言、信大般涅盘经唯如抓上土、即一切道俗等信者是、不信大般涅盘经如十方世界所有地土、即一切六道众生中、不得闻不得见、及得闻得见不信者是、乃至一切圣人中断常未尽者俱是、如十方世界所有地土、此语不然、何以故、经文说、作一阐提、断诸善根、不信是经、如十方世界所有地土、人中钝根者尚非是一阐提、何况得就六道众生说、天中犹尚不断善根、何况得就圣人说、文当、断善根者、非是下劣愚钝之人、亦非天中及三恶道破僧亦尔、验之所以得知、又经文噵、信不具足名一阐提、从年廿得闻大乘经、至年五十四、唯见道俗利根解佛法者、信大般涅盘经所说、最大多善、自言我信涅盘、我信佛性、故知非是一阐提、不见有一个道俗利根解佛法者、信大般涅盘经所说最大多恶、自言我是一阐提、以一阐提多少分齐验之、即是信不具足故、名为一阐提、如十方世界所有地土、又於佛法中或由信不具足故、或由不合受好名利徒众胜他、而为求名利徒众胜他等故学佛法、或由不合分别解说佛法是非好恶长短、而分别解说佛法是非好恶长短等者、俱不免作佛法外邪魔六师外道空见一阐提、不信大般涅盘经、如十方世界所有地土、准依此句上生於边地、如十方世界所有地土、验之、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内、第七子句所引十一部经等、以因验果说、所以得知)又一切空见有见轻重常不定、准依佛藏经与多部经义同第三卷、空见轻有见重、文当断灭见者多疾得道、何以故、是易舍故、准依菩萨地持论第一卷、空见重有见轻等说、又准依大方广十轮经一部通上及下第六卷说、文当、便起断见、言无因果、以是因缘、於多刧中、常堕恶道、受无量苦(已下人语引经说)以上经文验之、空见有见众生、从得免三恶道已後、二俱於多诸佛菩萨所、学舍邪归正、不能得彻到成就(已下人语引经说已下唯是经文说)虽复供养过去诸佛、及大菩萨摩诃萨众、乃至忏悔、受持禁戒、得闻佛法、自学教他、但以诽谤余业障故、不能得趣寂灭涅盘及禅定乐(已下人语引经说)又一切空见有见众生、多少常不定、何以故、若值一国土一切道俗俱信空尽、即学空灭却有尽、若值一国土一切道俗俱信有尽、即学有灭却空尽、若值一国土一切道俗俱信大乘尽、即学大乘灭却小乘尽、若值一国土一切道俗俱信小乘尽、即学小乘灭却大乘尽、乃至余一切佛法等、亦如是类以可知、何以故、准依人相传说、葱岭已西同是佛弟子、犹有国土、唯信大乘不信小乘、唯信小乘不信大乘等说、验之所以得知

五者常不认学一切邪善佛法、金刚与一切虚空大地等、有见菩萨摩诃萨、已能得见无量无边百千万亿诸佛、即於尔许诸佛所、学布施持戒忍辱精进禅定智慧、犹不信佛、呰毁波若波罗蜜故、即是毁訾过去未来现在诸佛一切智一切种智故、则破佛宝破法宝破僧宝、信邪魔不信不解波若、不断三毒、自高轻他、有见比丘已能度得六百万亿四万亿道俗、犹不免诽谤正法毁訾贤圣、堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、准依摩诃衍经泥黎品、佛藏经与多部经义同、往古品等说、又从此已後、由种种因缘具足故、还於尔许诸佛所、诽谤正法、毁訾贤圣、灭一切三宝、杀一切众生、灭却尔许善尽、始堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪、犹不尽、不得出、何以故、准依大集经第卅一卷说、学出世间正解正行菩萨、发菩提心、见佛学六度及时节等多少、俱与此泥黎品、有见菩萨、同由一度谤小乘经作邪魔法、五万七千亿岁、作邪魔、诽谤正法、毁訾贤圣、犹未堕阿鼻地狱、验之所以得知、又一切邪善、虽不得受出世间果报、得受世间人天果报、若不灭却尽终不得、堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪、犹不尽不得出

六者常唯认一切最大轻罪、不认一切最大重罪、金刚与一切虚空大地等、若作十恶、若驱破戒邪善持戒比丘还俗、若瞋骂打破戒邪善持戒比丘、若杀破戒邪善持戒比丘、若犯四重五逆罪、若食用三宝饮食财物、若诽谤正法毁訾贤圣、准依观佛三昧海经第九卷、罪轻重不相当、由罪名相当故、引之作证、大般涅盘经第九卷、大方广十轮经第五卷等说、俱得罪重、准(唯)除忏悔得灭障、不得受人天果报罪证验时节分齐、唯除神鬼魔与作灭罪证验时节分齐、与第三卷第三大段第二段第一第二两子段、一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形忏悔、即得灭罪证验时节分齐、同灭障人天罪、准经以因验果以果验因说、神鬼魔与作灭罪证验、准依九十六种道经一部、灌顶经一部、通上及下、大般涅盘经邪正品、佛藏经与多部经义同第二第三第四卷等说、已外忏悔一切阿鼻地狱罪、於佛所十万亿岁等、昼夜六时、如救头然、忏悔罪犹不得灭、不免还堕阿鼻地狱、准依月灯经第十卷、於阿鼻地狱前说、准依佛藏经与多部经义同第三卷、於阿鼻地狱後说

七者常不认从得免三恶道已後、得见佛舍邪归正、及时节多少分齐、金刚与一切虚空大地等、若就断正使说、於无量无边恒河沙诸佛所、学舍邪归正、犹未能得彻到成就、亦名未解佛法正义、亦名未得佛授记、亦名未得法忍、从此已後、复於不可计不可数恒河沙诸佛所学舍邪归正、始能得彻到成就、亦名始得解佛法正义、亦名始得佛授记、亦名始得法忍、准依佛藏经与多部经义同往古品、思益经第二卷、大云经第五卷、大方广十轮经第六卷等说、若就断习气说、增上慢菩萨声闻缘觉、寂灭菩萨声闻缘觉、乃至得入八地、犹未是、学初地及与十地等亦未是、学八地寂灭乐门亦未得佛劝、何以故、准经验之、若学如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、兼学一切别真别正佛法等、自然不须佛劝、由学一切别真别正、乃至一切缘因佛性六种佛法、习气颠倒未断、所以噵、乃至得入八地犹未是、学初地及与十地等、准依第一卷第一大段第三段第三子段所引经、以前验後以後验前、亦名以凡验圣以圣验凡、亦名以因验果以果验因、准依此第二卷第二大段第二段第三子段、能起教八种六种佛法、及十子句、准依第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地狱果、四子句、第三段第三子段前十三子句、後六子句、所引经等说、验之所以得知、又於八地中、准经验之、有四种人、一者一乘根机菩萨、不须佛劝、准依大般涅盘经说第十一卷先明一阐提定不可救、次明二乘不定、後明菩萨、莫问值佛闻法不值佛闻法、俱得出世、第廿六卷、先明二乘不定、从须陀洹果已去说、次明一阐提定不可救、後明菩萨不须救、第卅二卷明六住诸菩萨通凡及圣、俱不假人法、自能得度、胜鬘经过半卷已後、菩萨不因他自能得度、大方广佛华严经、地前凡夫菩萨、十住品、即自开解不由他悟等说、验之、於凡夫时犹尚不假人法、自能得度、何况八地、二者先少有一乘根机众生、退入一切第二阶佛法、作三乘根机菩萨声闻缘觉、得佛劝、三者增上慢菩萨声闻缘觉、不得佛劝、四者寂灭菩萨声闻缘觉不得佛劝、准依十卷楞伽经第七卷、兼准依余部经等说、准依摩诃衍经论第二卷说、舍利弗等、已能断得正使、已得出世间圣道果、佛犹噵、世世心[革*卬]不可移转、验之、准依菩萨地持论第八卷住品说、二障三处过未後一过烦恼障最上菩萨住过智障如来住过验之、准依十地论初地第一卷说、是处有微智障故、不自在对治此障故、说佛地验之、准依法华经第二卷说、舍利弗圣人犹噵、将非魔作佛恼乱我心耶、验之、准依大般涅盘经第卅卷说、阿难比丘犹为魔或(惑)验之、准依付法藏经第三卷说、忧波毱多阿罗汉圣人、犹不免错礼魔佛作真佛等说、验之所以得知一切第三阶佛法、空见有见增上慢菩萨声闻缘觉、寂灭菩萨声闻缘觉、若就一切正使说、小乘从得须陀洹果已去、大乘从得初地已去、一者唯就一切内说、始能断得一切三毒、如噎病及大小便不通病、邪见颠倒、二者唯就一切外说始能断得一切神鬼魔邪见颠倒、若就一切习气说、乃至成佛始能断得一切内外四种邪见颠倒尽

八者常唯认一乘破戒不破见、正见成就凡夫、三乘破戒不破见、破见不破戒、亦正亦邪凡夫、由利根故、设使不免堕三恶道、暂入即得出、於三恶道内、亦得闻佛法、亦得为他说佛法、金刚与一切虚空大地等、准依未曾有经第一卷、大方广佛华严经十地品、初地等说、常不认空见有见众生、由利根故、但使不免堕三恶道、即不免堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出准依此句上第五子句、泥黎品往古品等说、又明堕十方一切阿鼻地狱等遍尽、於一一地狱内时节多少分齐、准依第三卷第三大段第二段第三子段最大多罪