释功德净土第二
（第二章 解释什么是功德、净土）
第二天，韦剌史为师设大会斋。吃完饭，剌史请师升座，请法师继续讲法。问惠能说：“弟子听闻六祖说法，真实受益匪浅，法师所讲的佛法，真是妙不可言。我这里有一点小小的疑问，还望大师慈悲为我解说。”惠能说：“好的，你问吧。”韦刺史问道：“弟子听说当年达摩教化梁武帝的时候，梁武帝曾经问达摩‘朕一生建造寺院，供养僧侣，我有什么公德吗？’达摩说：‘没有什么公德。’我不明白这其中的道理，还望惠能法师为我讲解。”
惠能说：“确实没有什么功德，不要怀疑达摩祖师的结论。汉武帝心中的佛学思想，不是真正的佛学思想。汉武帝建造佛塔，供养布施，是为了一心求得福报。不要将求得福报与真正的修行联系在一起。懂得正确人生行为，是内心的事情，而不是外在求来的。”也就是说，真正的懂得真理，有机缘的时候，也会做这样的事情。但是为了求得福报而做这些事情，与懂得真理之后所做这些事情，有着本质的区别。前者是为了对方得到利益而行事，后者是为了自身得到福报而行事。
惠能又说：“什么是功德？达到明心见性的状态就是功。懂得平等对待万物就是德，所谓等视众生。做任何事情，都不要记在心中。这样才能常见本性，才能保持自身智慧的妙用。这样才是真正的功德。内心谦下，即把自己当做所有人的仆人（注：关于仆人的问题，请参考李兵正解《道德经》78章版），达到了这一点是功。外在按照礼仪去做就是德。自身尽量多的懂得生活中的各种工作是功（注：可以尽量多的为他人服务。前面不是说要谦下吗，就是当做万物的仆人，如果这个仆人什么都不懂，也无法为他人服务。所有要尽量多的掌握各种技能，才能更好的为他人服务。）想尽办法为他人服务，而内心中又不去有任何的所求是德。懂得任何事情都是自己的所做所造，即懂得“福由自己修，业由自己造”而不要向外求索或怨天尤人是功。尽量的为他人服务，内心中没有任何所求与抱怨是德。如果自己想要得到功德，就要按照前面所要求的去做，就是真正的功德。如果打算修功德的人，心中总是有所求或有所怨，虽然自己的行动也是为他人服务，但是内心中总有有所求之心，有怨恨他人之心。那么没有达到内心无所求的状态，因为还有一个我，也就是还有我执（注：我执与法执请参看李兵著《试说佛法末劫概论》）这样做自身是没有一点功德的。自己内心当中在做事的时候总是有各种各样的想法，也就是做事情有有所得之心，这样就没有任何功德。因为这样做就是把我放在了第一位，所以就会轻视万物，而无法真正的成为万物的仆人。”
“各位善友，不管为他人做了多少事情，内心中不要记住丝毫的自己所做的事情，不要记住丝毫的自己的好处，这样就是功。内心中对待任何事情，都做到没有高低贵贱之分，就是德。内心努力的使自己内心达到正确人生思想是功，外在的身努力的按照正确人生行为去做就是德。”
“各位善友，功德须向内找寻，也就是内在的修为。而不是布施、供养外在的行为所求来的。外在的行为是求福报，与功德是两个概念。所以说梁武帝不懂得真理，而不是我的祖师达摩说错了。”
韦刺史又问：“弟子常看见信佛的人包括出家人与在家人，他们时常口念阿弥陀佛，希望自己往生西方极乐世界。请您为我讲一讲，他们这样做是否就可以得生佛国世界？请您为我讲解。”
惠能说：“好的，我为你讲解。世尊（即释迦牟尼佛）的经书中有这方面的描写。如果按照经文的文字来讲，其中说，佛的世界离我们这里有十万八千里远。而真正的意义是，如果你不懂得真理总是违背真理做恶事，那么佛国世界就离你很远。对那些不懂得真理的人来讲佛国世界是很远的。如果对那些懂得真理并按照去做的有智之人，那么就很近了。前面我们讲了，人有智愚之分，而真理是独一无二的。人对于真理有迷有悟，理解也有快与慢。迷人计希望于念佛往生佛国世界。而真正懂得真理的人，是自净其心，使自身达到回归佛学世界的标准。所以佛说‘随其心净，即佛土净。’就是说，佛国世界是净土，只有自身清净才能往生净土，如果只是口念阿弥陀佛是无法达到自身清净的，也是无法往生佛国净土的。韦刺史你虽然在六道轮回的人道受生，但是如果你能达到内心清净，即是佛国世界。而佛国世界的生命，如果内心不清净，同样会产生业而堕落六道轮回（注：关于此问题请参看李兵著《试说佛法末劫概论》）如果在六道轮回的众生作了恶事，想要用念佛往生佛国世界的方法，如果这样可以的话。生活在佛国世界的生命做了恶事，他要念佛往生到什么世界那？（注：如果这个例子不懂，这里就是明确告诉你，念佛往生佛国世界，是无法达到的。）”
惠能继续说：“凡人愚痴，不懂得自性是什么。其实自性本身就是净土。不管处于佛国世界还是人道世界，真正懂得真理的人，生活在哪里都是一样的。所以佛说‘随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。’这句话的意思是说，不管生活在哪里，只要按照正确人生行为去做，佛国世界就是很近的。如果常怀不善之心，念佛也无法往生佛国世界。”
惠能继续说：“今天这里劝导各位善友，前面讲了佛国世界离我们十万八千里。你先要断除十恶之事，‘除十恶’是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌，两舌就是挑拨是非，斗乱两边；不恶口，恶口是一种烦恼的习气，它能障道，能障碍我们的清净心，必须要戒除；不绮语，绮语是所谓花言巧语，其目的若不是开玩笑就是存心欺骗人，这也是不良的习气，若是有心造作绮语，其所造恶业则有意想不到的严重性；再就是意地，心意里一定要不贪、不嗔、不痴。除十恶业也就是修十善业道。就是行了十万里了。再做到去除八邪（与八正道相对，即一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定），就是行了八千里。做到这些就是行了十万八千里了，就是达到了佛国世界。”
“人生中，随时保持一颗清净之心。即内心没有任何所求与所怨之心。做事达到没有远近亲疏的状态。这两种状态在人生中达到极致的状态，即没有丝毫的违犯，就是达到了佛的境界了。韦刺史你只要按照十善去做，何须盼望着往生佛国世界。如果十恶之心不断除，什么佛也不会来迎请你去佛国世界。如果懂得佛学道理，并完全按照去做，当时就是佛了。如果不懂佛学道理，只求念佛往生佛国世界，是无法到达的。”
惠能继续说：“我能让各位当时就可以看到佛国世界，各位愿意见吗？”众人顶礼说：“如果此处就可以看见，就不用等到死的时候了。希望和尚慈悲，我们希望见到佛国世界，希望您可以让我们现在就看到。”
惠能说：“各位，你们的身体就是城墙，而眼耳鼻舌，就是城门。管辖眼耳鼻舌等感知器官的是意门。内心即思想是基础，而本性是王。性在王在，性去王无。也就是说，认识自身的本性，才会懂得做人的根本，才不会做错事。如果认不清自身的本性，就不懂得正确人生行为，人生就会乱做，当然就会出现坎坷与不幸。佛性是要向内找寻的，而不要到身外找寻。找不到自性就是凡夫，找到自性就是佛。按照慈悲去做，你就是观音菩萨，按照喜舍去做，你就是大势至菩萨。能做到内心无所求你就是释迦牟尼佛。能做到生活中做事没有远近亲疏之分，你就是阿弥陀佛。如果内心中还有你我之分别心，就只能在六道轮回。邪心是海水。烦恼是波浪。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。”也就是说按照佛的要求去生活你现在就是佛。如果按照凡人的方法生活，你就是凡人。
大家听了以后，都明白了什么是自性。都向惠能行礼。
惠能继续说：“各位善友，如果想要修习佛法，在家修行是可以的，不必非要出家。在家能按照佛学思想去做，就像前面讲的，在六道轮回中只要按照佛学思想去做，你就是佛。如果出家了，不按照佛学思想去做，也是凡夫而已。如果自身达到了清净本性，就是到了佛的世界是一样的。”
韦刺使又问：“我们在家应该如何做那？”
惠能说：“我再给大家说一首偈，便于记忆，大家按照偈中所讲的去做就可以了。如果不按照去做，就算是剃度出家了，也是没用的。”
颂曰：
心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则亲养父母。义则上下相怜。
（内心平和而无所求无所怨，还有什么必要持戒律。自身的行为完全按照正确人生去做，还有什么必要随时提醒自己要按照正确人生行为去做。什么是有感恩之心，孝养父母就是最大的感恩之心。什么是仁义，虽然帮助他人就是最大的仁义）
让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。若能钻木出火。淤泥定生红莲。
（懂得谦让，就是最懂得的尊卑，就是最大的和睦的根源。懂得忍让，世间就没有了恶来骚扰你。如果能把这些坚持的运用到生活中去，就好像是污泥中也有美丽静洁莲花出现）
苦口的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
（苦口的定是好药。逆耳的一定是对你有帮助的语言。懂得随时改变自身的错误，内在的智慧就会随着错误的减少而增加。不懂得改变自身的错误，内心中一定是有错误的）
日用常行饶益。成道非由施钱。菩提只向心觅。何劳向外求玄。
（日常生活中就要随时做到为他人着想，真正得成佛道，不是只靠施舍财物得到的。真正想要成就佛道，就要懂得向内心找寻，而外在的任何事物，包括那些玄虚的事物，都不能成就自身的佛道）
听说依此修行。西方只在目前。
（只要按照以上提到的方法修行，佛道世界就在你的眼前）
惠能继续说：“各位善友，只要完全的按照我所讲的这首偈去做，就可以见到自性，而修成佛道。今天就给大家讲到这里，我也会曹溪去了。各位如果还有什么疑问，可以随时找我来问。”此时，韦刺史与参加会的各位善男信女都的开悟，即明白了佛学真谛，都发愿按照惠能所讲的去做。
