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六祖坛经.白话简本(三)
2011-06-10 15:25:56 来源:网络转载 作者:李兵 【 】 浏览:3677次 评论:0

释功德净土第二


(第二章 解释什么是功德、净土)


第二天,韦剌史为师设大会斋。吃完饭,剌史请师升座,请法师继续讲法。问惠能说:“弟子听闻六祖说法,真实受益匪浅,法师所讲的佛法,真是妙不可言。我这里有一点小小的疑问,还望大师慈悲为我解说。”惠能说:“好的,你问吧。”韦刺史问道:“弟子听说当年达摩教化梁武帝的时候,梁武帝曾经问达摩‘朕一生建造寺院,供养僧侣,我有什么公德吗?’达摩说:‘没有什么公德。’我不明白这其中的道理,还望惠能法师为我讲解。”


惠能说:“确实没有什么功德,不要怀疑达摩祖师的结论。汉武帝心中的佛学思想,不是真正的佛学思想。汉武帝建造佛塔,供养布施,是为了一心求得福报。不要将求得福报与真正的修行联系在一起。懂得正确人生行为,是内心的事情,而不是外在求来的。”也就是说,真正的懂得真理,有机缘的时候,也会做这样的事情。但是为了求得福报而做这些事情,与懂得真理之后所做这些事情,有着本质的区别。前者是为了对方得到利益而行事,后者是为了自身得到福报而行事。


惠能又说:“什么是功德?达到明心见性的状态就是功。懂得平等对待万物就是德,所谓等视众生。做任何事情,都不要记在心中。这样才能常见本性,才能保持自身智慧的妙用。这样才是真正的功德。内心谦下,即把自己当做所有人的仆人(注:关于仆人的问题,请参考李兵正解《道德经》78章版),达到了这一点是功。外在按照礼仪去做就是德。自身尽量多的懂得生活中的各种工作是功(注:可以尽量多的为他人服务。前面不是说要谦下吗,就是当做万物的仆人,如果这个仆人什么都不懂,也无法为他人服务。所有要尽量多的掌握各种技能,才能更好的为他人服务。)想尽办法为他人服务,而内心中又不去有任何的所求是德。懂得任何事情都是自己的所做所造,即懂得“福由自己修,业由自己造”而不要向外求索或怨天尤人是功。尽量的为他人服务,内心中没有任何所求与抱怨是德。如果自己想要得到功德,就要按照前面所要求的去做,就是真正的功德。如果打算修功德的人,心中总是有所求或有所怨,虽然自己的行动也是为他人服务,但是内心中总有有所求之心,有怨恨他人之心。那么没有达到内心无所求的状态,因为还有一个我,也就是还有我执(注:我执与法执请参看李兵著《试说佛法末劫概论》)这样做自身是没有一点功德的。自己内心当中在做事的时候总是有各种各样的想法,也就是做事情有有所得之心,这样就没有任何功德。因为这样做就是把我放在了第一位,所以就会轻视万物,而无法真正的成为万物的仆人。”


“各位善友,不管为他人做了多少事情,内心中不要记住丝毫的自己所做的事情,不要记住丝毫的自己的好处,这样就是功。内心中对待任何事情,都做到没有高低贵贱之分,就是德。内心努力的使自己内心达到正确人生思想是功,外在的身努力的按照正确人生行为去做就是德。”


“各位善友,功德须向内找寻,也就是内在的修为。而不是布施、供养外在的行为所求来的。外在的行为是求福报,与功德是两个概念。所以说梁武帝不懂得真理,而不是我的祖师达摩说错了。”


韦刺史又问:“弟子常看见信佛的人包括出家人与在家人,他们时常口念阿弥陀佛,希望自己往生西方极乐世界。请您为我讲一讲,他们这样做是否就可以得生佛国世界?请您为我讲解。”


惠能说:“好的,我为你讲解。世尊(即释迦牟尼佛)的经书中有这方面的描写。如果按照经文的文字来讲,其中说,佛的世界离我们这里有十万八千里远。而真正的意义是,如果你不懂得真理总是违背真理做恶事,那么佛国世界就离你很远。对那些不懂得真理的人来讲佛国世界是很远的。如果对那些懂得真理并按照去做的有智之人,那么就很近了。前面我们讲了,人有智愚之分,而真理是独一无二的。人对于真理有迷有悟,理解也有快与慢。迷人计希望于念佛往生佛国世界。而真正懂得真理的人,是自净其心,使自身达到回归佛学世界的标准。所以佛说‘随其心净,即佛土净。’就是说,佛国世界是净土,只有自身清净才能往生净土,如果只是口念阿弥陀佛是无法达到自身清净的,也是无法往生佛国净土的。韦刺史你虽然在六道轮回的人道受生,但是如果你能达到内心清净,即是佛国世界。而佛国世界的生命,如果内心不清净,同样会产生业而堕落六道轮回(注:关于此问题请参看李兵著《试说佛法末劫概论》)如果在六道轮回的众生作了恶事,想要用念佛往生佛国世界的方法,如果这样可以的话。生活在佛国世界的生命做了恶事,他要念佛往生到什么世界那?(注:如果这个例子不懂,这里就是明确告诉你,念佛往生佛国世界,是无法达到的。)”


惠能继续说:“凡人愚痴,不懂得自性是什么。其实自性本身就是净土。不管处于佛国世界还是人道世界,真正懂得真理的人,生活在哪里都是一样的。所以佛说‘随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。’这句话的意思是说,不管生活在哪里,只要按照正确人生行为去做,佛国世界就是很近的。如果常怀不善之心,念佛也无法往生佛国世界。”


惠能继续说:“今天这里劝导各位善友,前面讲了佛国世界离我们十万八千里。你先要断除十恶之事,‘除十恶’是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌,两舌就是挑拨是非,斗乱两边;不恶口,恶口是一种烦恼的习气,它能障道,能障碍我们的清净心,必须要戒除;不绮语,绮语是所谓花言巧语,其目的若不是开玩笑就是存心欺骗人,这也是不良的习气,若是有心造作绮语,其所造恶业则有意想不到的严重性;再就是意地,心意里一定要不贪、不嗔、不痴。除十恶业也就是修十善业道。就是行了十万里了。再做到去除八邪(与八正道相对,即一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定),就是行了八千里。做到这些就是行了十万八千里了,就是达到了佛国世界。”


“人生中,随时保持一颗清净之心。即内心没有任何所求与所怨之心。做事达到没有远近亲疏的状态。这两种状态在人生中达到极致的状态,即没有丝毫的违犯,就是达到了佛的境界了。韦刺史你只要按照十善去做,何须盼望着往生佛国世界。如果十恶之心不断除,什么佛也不会来迎请你去佛国世界。如果懂得佛学道理,并完全按照去做,当时就是佛了。如果不懂佛学道理,只求念佛往生佛国世界,是无法到达的。”


惠能继续说:“我能让各位当时就可以看到佛国世界,各位愿意见吗?”众人顶礼说:“如果此处就可以看见,就不用等到死的时候了。希望和尚慈悲,我们希望见到佛国世界,希望您可以让我们现在就看到。”


惠能说:“各位,你们的身体就是城墙,而眼耳鼻舌,就是城门。管辖眼耳鼻舌等感知器官的是意门。内心即思想是基础,而本性是王。性在王在,性去王无。也就是说,认识自身的本性,才会懂得做人的根本,才不会做错事。如果认不清自身的本性,就不懂得正确人生行为,人生就会乱做,当然就会出现坎坷与不幸。佛性是要向内找寻的,而不要到身外找寻。找不到自性就是凡夫,找到自性就是佛。按照慈悲去做,你就是观音菩萨,按照喜舍去做,你就是大势至菩萨。能做到内心无所求你就是释迦牟尼佛。能做到生活中做事没有远近亲疏之分,你就是阿弥陀佛。如果内心中还有你我之分别心,就只能在六道轮回。邪心是海水。烦恼是波浪。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。”也就是说按照佛的要求去生活你现在就是佛。如果按照凡人的方法生活,你就是凡人。


大家听了以后,都明白了什么是自性。都向惠能行礼。


惠能继续说:“各位善友,如果想要修习佛法,在家修行是可以的,不必非要出家。在家能按照佛学思想去做,就像前面讲的,在六道轮回中只要按照佛学思想去做,你就是佛。如果出家了,不按照佛学思想去做,也是凡夫而已。如果自身达到了清净本性,就是到了佛的世界是一样的。”


韦刺使又问:“我们在家应该如何做那?”


惠能说:“我再给大家说一首偈,便于记忆,大家按照偈中所讲的去做就可以了。如果不按照去做,就算是剃度出家了,也是没用的。”


颂曰:


心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则亲养父母。义则上下相怜。


(内心平和而无所求无所怨,还有什么必要持戒律。自身的行为完全按照正确人生去做,还有什么必要随时提醒自己要按照正确人生行为去做。什么是有感恩之心,孝养父母就是最大的感恩之心。什么是仁义,虽然帮助他人就是最大的仁义)


让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。若能钻木出火。淤泥定生红莲。


(懂得谦让,就是最懂得的尊卑,就是最大的和睦的根源。懂得忍让,世间就没有了恶来骚扰你。如果能把这些坚持的运用到生活中去,就好像是污泥中也有美丽静洁莲花出现)


苦口的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。


(苦口的定是好药。逆耳的一定是对你有帮助的语言。懂得随时改变自身的错误,内在的智慧就会随着错误的减少而增加。不懂得改变自身的错误,内心中一定是有错误的)


日用常行饶益。成道非由施钱。菩提只向心觅。何劳向外求玄。


(日常生活中就要随时做到为他人着想,真正得成佛道,不是只靠施舍财物得到的。真正想要成就佛道,就要懂得向内心找寻,而外在的任何事物,包括那些玄虚的事物,都不能成就自身的佛道)


听说依此修行。西方只在目前。


(只要按照以上提到的方法修行,佛道世界就在你的眼前)


惠能继续说:“各位善友,只要完全的按照我所讲的这首偈去做,就可以见到自性,而修成佛道。今天就给大家讲到这里,我也会曹溪去了。各位如果还有什么疑问,可以随时找我来问。”此时,韦刺史与参加会的各位善男信女都的开悟,即明白了佛学真谛,都发愿按照惠能所讲的去做。

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