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禅门思想
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| 静坐的4大反应 |
| 南怀瑾
当初必需具体阐明静坐与气机的关系和作用，然而首先必需先要理解一个观点，这是指个别曾经成年当前，以及曾经有过男女性生存当前，乃至包含老年人的状况而言，至于未经成年的童身，那又须另作别论了。
第一反廓—腿部的麻胀
在开端练习静坐时，假如没有以上所说的那些先入为主观.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：237 【查阅全文】 |
| 禅修入门指导 |
| 宝海上师
一、一路放松到底的方法与要领
一路放松到底的原则是很重要的。思想会干扰气。气一乱，思想就越乱。所以，心风一动，气就动；气一动，心就更乱。是故，一路放到底很重要，一直放……放到最后，仍要让思绪一直放，放到底。在此过程不要管有没有意念，有没有念头。有念头也好，没念头.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：224 【查阅全文】 |
| 祖师禅 |
| 禅宗的产生，中国佛教的整体面貌被改变，祖师禅的问世，大乘禅定有了新的禅定法系。禅宗的殊胜，使中国佛教走上了发展的顶峰，祖师禅的风姿，把义理佛教变成了生命觉醒的佛教。禅宗创生了祖师禅，祖师禅就是禅宗。
禅宗标榜“不立文字，教外别传”，舍弃知解，抛弃经教，河佛骂祖，棒打断喝，全.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：305 【查阅全文】 |
| 祖师禅的性质及修法 |
| 禅定视其研究的立场和角度而有各种分类，祖师禅也是如此。这里就祖师禅自身性质来谈谈祖师禅。
禅定修法，总不外息法、色法、心法三门。如来禅从安般（数出入息以镇心之观法）入手，都摄六根，较侧重于息法，其目的在破惑证真。祖师禅以观心为本体，较侧重于心法，其目的在明心见性。秘密禅以六.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：274 【查阅全文】 |
| 禅定问答 |
| 耕云先生讲述
一九九一年七月廿四日讲于北京中国人民大学禅学座谈会
首先感谢方教授和邢博士的安排，使我们有这么宝贵的会晤座谈。
到禅，的确是向上一路，密不通风，找不到一点缝隙可以钻进去。禅是很难入的，入了禅就能得到大解脱。而禅的确像是壁立万仞，令人无径可循，无门可入。
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| 更新：2013-05-07 / 点击：293 【查阅全文】 |
| 禅观正脉研究 |
| 南怀瑾先生讲述李默然记辑
公案三生白骨禅
古往今来，多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北，人不论男女老幼，正如古人所说：“学道者如牛毛，成道者如麟角。”实在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说：“至道无难，惟嫌拣择。”虽然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：244 【查阅全文】 |
| 药山惟俨禅师生卒年考 |
| 朱湘泉
作者朱湘泉，湖南佛学院教师。
药山惟俨禅师是曹洞宗始祖之一，是联系马祖道一神系和石头希迁禅系的重要禅师；在禅宗历史上有着举足轻重的地位。弄清药山惟俨禅师的生卒年对我们廓清唐代禅宗历史有着重要的意义。为此，我把写“药山惟俨禅师塔铭并序”一文时编写的惟俨禅师大事年表整.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：264 【查阅全文】 |
| 与生命相约 |
| （法）一行禅师沉默译
１、《上座比丘经》与《胜妙独处经》
汉文《上座比丘经》（《增一阿含》第１０７１经）
如是我闻，一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有比丘，名曰上座，独住一处，亦常赞叹独一住者，独行乞食，食已独还，独坐禅思。时有众多比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：297 【查阅全文】 |
| 来时迷和去时觉 |
| 我们出生到人间，是迷迷糊糊的来？还是清清楚楚的知道自己是乘愿再来？请问，有几位知道自己是乘愿再来的？你知道自己从那里来？为什么出生到人间？本期我们来谈谈“来时迷”和“去时觉”。
来时迷－因迷惑而来到人间
我们来到人间，是由于累生累世以来，经常处在迷惑的状况中，因为在上一.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：249 【查阅全文】 |
| 转化哀伤与恐惧 |
| 我们心爱的人还是存在着。他就在我们四周，在我们心中，对着我们微笑。落入幻象中的我们无法认出他来，所以我们才说：“他不存在了。”
我是一位来去自如的闲人，
不著于是非论断。
不著有无，使你安然自得。
是盈是缺，月仍旧是月，
而风依然飞舞着。
我敬爱的人，你感受得到吗.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：245 【查阅全文】 |
| 正念专注活在当下 |
| 法国一行禅师访谈
一行禅师1926年出生于越南，是当代世界著名的宗教实践家与活动家、诗人和作家，长期致力于弘扬佛教文化、反对战争和从事社会慈善事业，在欧美各国有着广泛的影响。5月14日至6月3日，一行禅师率领法国梅村坐禅中心研修团180余人来华访问，这是改革开放以来我国佛教界接待的国别.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：234 【查阅全文】 |
| 学佛要做“觉有情” |
| 为什么觉有情这三个字，在这里特意加引号呢？因为这不是传统意义上的菩萨觉有情，是特指要做那种追求觉悟、同时又重情重义的学佛人，故此才有学佛要做“觉有情”，这个说法儿。
但也许有人要问，难道菩萨觉有情，还不够你做的，一定要加上重情重义吗？我这么回答：“如果你我凡夫真是要做成个菩.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：279 【查阅全文】 |
| 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会 |
| 澳洲昆士兰大学语言文化学院陈盛港
中华佛学研究第六期（2002．03）页173-204台北中华佛学研究所
在研究中国早期禅宗史有关惠能与神会的部份，除了敦煌文献外，神会授意王维撰写的《六祖能禅师碑铭》向来是一项相当重要之参考资料；然而该碑铭被引用的目的，多半集中於年代的考证或史实之对照.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：246 【查阅全文】 |
| 憨山大师参学悟道记 |
| 宋明剑
一.寺庙启蒙
大师俗姓蔡，讳德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。
大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。
大师从小就不喜欢跟小朋友游.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：228 【查阅全文】 |
| 修剪欲望 |
| 曼谷的西郊有一座寺院，因为地处偏远，香火一直非常冷清。
原来的住持圆寂后，索提那克法师来到寺院做新住持。初来乍到，他绕着寺院四周巡视，发现寺院周围的山坡上到处长着灌木。那些灌木呈原生态生长，树形恣肆而张扬，看上去随心所欲，杂乱无章。索提那克找来一把园林修剪用的剪子，不时去修.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：300 【查阅全文】 |
| 为什么要提倡安祥禅？ |
| 禅宗，从五祖的如来清净禅，重视自觉；到六祖的行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然，不拘形相、不出不入、常在禅定。为什么还要提倡安祥禅？
（一）时代不同
虚云老和尚参话头，参到见山不是山，见水不是水，把开水倒到手上时，杯子落地，豁然开悟。由见山不是山，见水不是水，行不知行，坐不.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：257 【查阅全文】 |
| 安祥禅与反省 |
| 世明
安祥禅直指安祥，使许多耿耿求道的佛子如释重负。但世人根性钝，苦海沉溺，似乎谈“安祥禅”时，于当今之世更应强调反剩
1、芸芸众生。
有不安祥不知道反省的，只在苦恼中沉浮，顺已则喜，逆已则恼，喜亦大嚷，恼也高歌，反正不愿让周围人安生；
有不安祥知道反省，却等于烦恼的；.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：226 【查阅全文】 |
| “空”的奥妙 |
| 张杰
佛教，作为中国的一种传统文化，长期以来，在人们的心目中，一直充当“反面教员”的角色，至今仍有不少人把它和迷信连在一起。其实，佛教教义中包含有许多深奥绝妙的哲理。仅就“诸法皆空”来说，人们常把它看作是一种超凡脱俗、悲观厌世的世界观，可是，只要我们用心品味，一个“空”字，.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：227 【查阅全文】 |
| 如来禅与祖师禅的差别 |
| 由如来禅到祖师禅有什么差别呢？定义改变了，不再是思惟修，不再是静虑，而是外不著相。心像镜子，胡来胡现，汉来汉现，它不是照像的底片，绝不留影为念，这就是金刚经讲的‘无住生心'。详细分析起来，祖师禅有独特的风格：既存在又超越；既现实又超现实；在文学和艺术方面既具象又抽象。禅是中国的.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：276 【查阅全文】 |
| “渐悟”与“顿悟” |
| 禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。“渐悟”，就是通过坐禅、诵经来凝心、摄心，离弃世俗的影响和烦恼，认识和保持“心性本净”，以求内心解脱后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。“顿悟”，认为“心就是佛”，人要觉悟.. |
| 更新：2013-05-07 / 点击：248 【查阅全文】 |
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